لأنّه بيّن اللَّه في كتابه على السنة رسله : انّ عقوبة الكفر ابديّة .
« قُلْ » يا محمّد تبكيتا لهم « أَتَّخَذْتُمْ » بقطع همزة الاستفهام ، اى أاتخذتم « عِنْدَ اللَّه عَهْداً » وخبرا ووعدا بما تقولون ؟ فانّ ما تقولون ، لا يكون الَّا إلى بناء وعهد محكم أخبركم اللَّه به ! وهل أخبركم عن اللَّه أحد من الأنبياء : انّكم لا تعذّبون ابدا ، بل تعذّبون أيّاما قلائل ، فإن كان لكم هذا « فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّه عَهْدَه » الَّذي عهده إليكم والفاء في فلن يخلف اللَّه فصيحة معربة عن شرط محذوف ، مثل قول الشاعر :
قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا ثم القفول فقد جئنا خراسانا « أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّه ما لا تَعْلَمُونَ » : قيل : أم ، منقطعة على تقدير تمام الكلام قبله ، فيكون بمعنى بل . أو تكون متّصلة ، معادلة لهمزة الاستفهام ، كأنّه قال :
أنتم على اىّ الحالتين : أتقولون على اللَّه ما تعلمون أم تقولون عليه ما لا تعلمون وقد تمسّك نفاة القياس وخبر الواحد بهذه الآية قالوا لأنّ القياس وخبر الواحد لا يفيد ان العلم ، فوجب ان لا يكون التمسّك بهما جائزا لقوله : أم يقولون ، الآية .
قال الرازي : لمّا دلَّت الدّلالة على وجوب العمل عند حصول الظنّ المستند إلى القياس ، أوالي خبر الواحد كان وجوب العمل معلوما ، فكان القول به قولا بالمعلوم ، لا بغير المعلوم .
[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 81 إلى 82 ] بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وأَحاطَتْ بِه خَطِيئَتُه فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ ( 81 ) والَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ ( 82 ) « بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً » : بلى جواب لقولهم : لن تمسّنا النّار . والفرق بين بلى ونعم ، انّ بلى ، جواب النفي ونعم جواب الإيجاب ، اى بلى تمسّكم ابدا ، بدليل قوله :
هم فيها خالدون . والسيّئة تتناول جميع المعاصي ، فبيّن سبحانه انّ الَّذي يستحق به الخلود ان يكون سيّئة محيطة به واختلف في السيّئة ، فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم : السيّئة هاهنا الشرك ، وقال الحسن : هي الكبيرة الموجبة للنار وقال السدىّ :