اوّل من كذّب كتابه ، لأنّ تكذيب محمّد صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم تكذيب التوراة ، لأنّ فيه بشارة محمّد صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم فتكذيبه تكذيب كتابهم ، وقيل وجه آخر : اى لا تكونوا اوّل من جحد مع المعرفة ، لأنّ كفر قريش وغيره في الغالب مع الجهل ، لامع المعرفة ، بخلاف أهل الكتاب ، فانّ فيهم علماء ، نحارير ، أحبار ، وفيهم من يستفتح بمقدمه الشريف ، ويبشّر بزمانه .
« ولا تَشْتَرُوا بِآياتِي » : اى لا تأخذوا لأنفسكم بدلا منها « ثَمَناً قَلِيلًا » من الحظوظ الدنيويّة ، وكانت عامّتهم يعطون الأحبار وعلمائهم ، من زروعهم وثمارهم ويهدون إليهم الهدايا والرشى على تحريفهم الكلم ، وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشرائع والحدود ، وكان ملوكهم يجرون عليهم الرواتب والأموال ليكتموا ويحرّفوا حكى انّ كعب ابن الأشرف قال لأحبار اليهود وهم جماعة ، ما تقولون في محمّد صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم قالوا انّه نبىّ ، قال لهم كان لكم عندي صلة وعطيّة لو قلتم غير هذا ، قالوا أجبناك من غير تفكّر ، فأمهلنا نتفكّر وننظر في التوراة ، فخرجوا وبدّلوا نعت النبىّ ، ثم رجعوا وقالوا غير قول الأوّل ، فاعطى كلّ واحد منهم صاعا شعيرا وأربعة اذرع من الكرباس ، فهو القليل الَّذى ذكره اللَّه في هذه الآية .
« وإِيَّايَ فَاتَّقُونِ » : بالإيمان والاعراض عن حطام الدنيا ، وإعادة لأنّ معنى الأوّل اخشوني في نقض العهد ، وهذا معناه في كتمان نعت النبىّ صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم .
وفي الآية دلالة على تحريم أخذ الرشى في الدين ، لأنّه لا يخلو امّا ان يكون امرا يجب إظهاره أو يحرم إظهاره ، فالأخذ على مخالفة كلا الوجهين حرام ، وهذا الخطاب يتوجّه أيضا على علماء السوء من هذه الامّة إذا اختاروا الدنيا على الدين ، فتدخل فيه الشهادات ، والقضايا ، والفتاوى ، وغير ذلك [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 42 ] ولا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وتَكْتُمُوا الْحَقَّ وأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 42 ) « ولا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ » : اى لا تخلطوا الحقّ المنزل ، بالباطل الَّذى تخترعونه ، وتكتبونه ، حتّى لا يميّز بينهما ، وتجعلوا الحقّ ملتبسا بسبب الباطل الذي تكتبونه في خلاله ، وتأوّلونه بغير ما هو صحيح « وتَكْتُمُوا الْحَقَّ » : بإضمار ، لا ، وهو نهى عن الكتمان ، في اظهار الحقّ