في مقامهم النورانيّة وباعتبار حقائقهم المقدّسة ليس مستلزما لشيء من الشرك والتشبيه لكن جماعة من الشيعة فصّلوا بين مرتبتهم النورانية والجسمانية ، فقالوا بالعلم الحضوري في الأولى ، والحصولى في الثانية ، وأهل النظر والتحقيق من العلماء قالوا انّ علمهم حصولي ، يعنى انّما يعلمون الممكنات كلَّها بتعليم اللَّه ايّاهم ، وإحاطة علومهم بالجميع على ترتيب الحصول ، وليس لازما لذواتهم المقدّسة ، وليس العلم متّحدا ، مع حقائقهم على سبيل الحضور حتى يكون حضوريّا ، واستدلّ القائلون ، بالعلم الحضوري ، ببراهين عديدة ، أحدها : انّهم حقيقة الوجود الامكاني ، والعقل الأوّل ، والفيض المقدّس ، وخزّان اللَّه في ارضه وسمائه على علمه ، وهذه المراتب مساوقة لمفهوم العلم ، إذ العقل مقابل وضدّ للجهل حيثما يستفاد من الأحاديث الواردة في العقل ، فظلمة الجهل ضدّ لحقيقته ، والوجود المنبسط هو النّور لأنّه الظاهر في نفسه ، والوجود المنبسط هو الواسطة في جميع الفيوضات ، ومجرى للرحمة الواسعة الرحمانيّة والرحيميّة الثاني انّهم النور ونور الأنوار الَّذى نوّرت منه الأنوار باعتبار العلل الثلاثة المادّية والصوريّة والغائبة ، والنور مساوق للعلم وليست حقيقتهم مركّبة من العلم والجهل ، كي تتركب من النّور والظلمة وظلمة الجهل ضد لحقيقة النور ، فساحتهم منزّهة من الجهل .
الثالث انّهم الصادر الأوّل فمرتبتهم محيطة باللوح المحفوظ ، واحاطتهم على ذلك دليل على الإحاطة العلميّة إذ العالي مطَّلع على ما دونه ، قال اللَّه تعالى وإِنَّه فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ، وهذا مفسّر بعلى عليه السّلام والكتاب كناية عن اللوح المحفوظ وقد صحّ تنزيههم عن السهو والنسيان فكلَّما علَّمهم اللَّه في العالم الأوّل من العلوم الربانيّة ، والفيوضات السبحانيّة من علومهم واطلاعاتهم المحيطة باللوح المحفوظ فهي بأسرها باقية في حقائقهم إلى السرمد لا يغفلون ، ولا ينسون ، ولا يجهلون ، وهم عين اللَّه الناظرة ، منزهون ، ومقدّسون عن شائبة العمى المستلزم للجهل المعنوي .
في الحديث : أول ما خلق اللَّه نور نبيّك يا جابر فصح انّهم القلم الأعلى ، و