تظل جيادهم نوحا عليهم * مقلدة أعنتها صفونا [1] أي : نائحة . وثانيها : إن المعنى : ولكن ذا البر من آمن بالله ، فحذف المضاف من الخبر ، وأقام المضاف إليه مقامه ، كقول الشاعر :
وكيف تواصل من أصبحت * خلالته كأبي مرحب وكقول النابغة :
وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي * على وعل في ذي المطارة عاقل أي : على مخافة وعل ومثله قوله تعالى : ( أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ) . ثم قال : ( كمن آمن ) أي : كإيمان من آمن . وقوله :
( والموفون بعهدهم إذا عاهدوا ) في رفعه قولان : أحدهما : أن يكون مرفوعا على المدح ، لأن النعت إذا طال وكثر رفع بعضه ، ونصب على المدح . والمعنى : وهم الموفون . والآخر : أن يكون معطوفا على من آمن ، والمعنى : ولكن ذا البر ، أو ذوي البر المؤمنون والموفون بعهدهم .
وأما قوله : ( والصابرين ) : فمنصوب على المدح أيضا ، لأن مذهبهم في الصفات والنعوت إذا طالت أن يعترضوا بينها بالمدح أو الذم ، ليميزوا الممدوح أو المذموم ، وتقديره أعني الصابرين . قال أبو علي : والأحسن في هذه الأوصاف التي تقطعت للرفع من موصوفها والمدح أو الغض منهم والذم ، أن يخالف بإعرابها ، ولا تجعل كلها جارية على موصوفها ، ليكون ذلك دلالة على هذا المعنى وانفصالا لما يذكر للتنويه والتنبيه ، أو النقص والغض مما يذكر للتخليص والتمييز بين الموصوفين المشتبهين في الاسم ، المختلفين في المعنى ، ومن ذلك قول الشاعر أنشده الفراء :
إلى الملك القرم ، وابن الهمام ، * وليث الكتيبة في المزدحم وذا الرأي حين تغم الأمور * بذات الصليل ، وذات اللجم [2] فنصب ليث الكتيبة وذا الرأي على المدح ، وأنشد أيضا :
فليت التي فيها النجوم تواضعت * على كل غث منهم ، وسمين

[1] فرس جواد : سريع والجمع جياد . الأعنة : جمع العنان . الصافن من الخيل : القائم على ثلاث قوائم والجمع صفون .
[2] ذات الصليل وذات اللجم : الخيل .