الإلتزامية التي منها البين وغير البين ، ومع ذلك فإنا نجد أن البليغ المتفنن في بيانه ، قد يسلك لاعتبارات بيانية مسالك الاختصار والإيجاز ، أو يرد موارد الإطناب والتطويل ، أو يعتمد على الحذف في بعض الأحوال ، استنادا إلى قرائن ظاهرة أو خفية ، حالية أو مقالية ، أو يهمل طريق استنتاج بعض المقدمات ، أو يغفل بعض العلل اعتمادا على قرائن تتفاوت الأفهام في إدراكها ، ويكون في ذلك جاريا على سنة من الفصاحة ظاهرة ، فيغلق كلامه على من لا يعرف الدقائق البيانية . وكم من اللوازم غير البينة ، بلى ومن البينة أيضا ، ما لا يتنبه لها إلا من راضت البلاغة نفسه ، وكيفت ذهنه ، وأسست ملكته ، فالناس إذا في إدراك ذلك متفاوتو الأفهام .
على أن هذه السنة كانت جارية بين فصحاء العرب ، وكانوا يأتون بالكلام على وجوه يحتملها ، ومغاز يشير إليها . قال ابن قتيبة في كتابه المعروف ب‌ ( مشكلات القرآن ) ما نصه : ( والخطيب من العرب إذا ارتجل كلاما ني نكاح أو حمالة أو تحضيض أو صلح أو ما أشبه ذلك ، لم يأت به من واد واحد ، بل يتفنن فيختصر تارة إرادة التخفيف ، ويطيل تارة إرادة الإفهام ، ويكرر إرادة التوكيد ، ويخفي بعض معانيه حتى تغمض على أكثر السامعين ، ويكشف بعضها حتى يفهمه بعض الأعجمين ، ويشير إلى الشئ ، ويكني عن الشئ ، وتكون عنايته بالكلام على حسب الحال ، وقدر الحفل ، وكثرة الحشد ، وجلالة المقام ، ثم لا يأتي بالكلام كله مهذبا كل التهذيب ، ولا مصفى كل التصفية ، بل تجده يمزج ويشوب ليدل بالناقص على الوافر ، وبالغث على السمين ، ولو جعله كله من بحر واحد لبخسه بهاه ، وسلبه ماءه . ومثل ذلك الشهاب من القبس يبرزه الشعاع ، والكوكبان يقترنان ، فينقص التوازن . والسحاب ينتظم بالياقوت والمرجان والعقيق والعقيان ، ولا يجعله كله جنسا واحدا من الرفيع ، ولا النفيس المصون ) .
وقد سرت هذه السنة إلى المؤلفين ، فترى بعضهم يتحرى البلاغة مع الاختصار في مؤلفه ، بحيث يطوي تحت ألفاظ قليلة معاني كثيرة ، وبعضهم يبسط ويطيل ، وهكذا ، حتى احتاج كثير من كتب العلم إلى شروح وهوامش تفتح ما استغلق ، وتفصل ما أبهم ، بل تجد الخلاف قائما بين الشراح على تأويل عبارة ، أو في مؤداها ، ولذلك عني بعض المؤلفين بشرح كتبهم أنفسهم ، ليدلوا على مقاصدهم .
ومع ذلك قد يعترض عليهم بأن شرحهم بعض الجمل لا ينطبق على مؤداها ، وما كان ذلك إلا لاختلاف الأفهام في إدراك ماهية النظم والأسلوب . وإنا نجد عناية العلماء