* ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّه والَّذِينَ مَعَه أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّه ورِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ ومَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَه ) * .
وقد علمت الكافّة ، أنّ أبا بكر وعمر وعثمان من وجوه أصحاب رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله ، ورؤساء من كان معه ، وإذا كانوا كذلك ، فهم أحقّ الخلق بما تضمّنه القرآن من وصف أهل الإيمان ، ومدحهم بالظاهر من البيان ، وذلك مانع من الحكم عليهم بالخطإ والعصيان ؟ ! قيل لهم : أنّ أوّل ما نقول في هذا الباب ، إنّ أبا بكر وعمر وعثمان ومن تضيفه الناصبة إليهم في الفضل كطلحة والزبير وسعد وسعيد وأبي عبيدة وعبد الرحمن ، لا يتخصّصون من هذه المدحة بما خرج عنه أبو هريرة وأبو الدرداء ، بل لا يتخصّصون بشيء لا يعمّ عمرو بن العاص وأبا موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة وأبا الأعور السلمي ويزيد ومعاوية بن أبي سفيان ، بل لا يختصّون منه بشيء دون أبي سفيان صخر بن حرب وعبد اللَّه بن أبي سرح والوليد بن عقبة بن أبي معيط والحكم بن أبي العاص ومروان بن الحكم وأشباههم من الناس ، لأنّ كلّ شيء أوجب دخول من سمّيتهم في مدحة القرآن ، فهو موجب دخول من سمّيناه ، وعبد اللَّه بن أبي سلول ومالك بن نويرة وفلان وفلان .
إذ أنّ جميع هؤلاء أصحاب رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله ومن كان معه ، ولأكثرهم من النصرة للإسلام والجهاد بين يدي النبي صلَّى اللَّه عليه وآله والآثار الجميلة والمقامات المحمودة ما ليس لأبي بكر وعمر وعثمان ، فأين موضع الحجّة لخصومنا في فضل من ذكره على غيره من جملة من سمّيناه ، وما وجه دلالتهم منه على إمامتهم ، فإنّا لا نتوهّمه ، بل لا يصحّ أن يدعيّه أحد من العقلاء ؟ !
فصل ثم يقال لهم : خبّرونا عمّا وصف اللَّه تعالى به من كان مع نبيّه صلَّى اللَّه عليه وآله بما تضمّنه القرآن ، أهو شامل لكلّ من كان معه ( عليه الصلاة والسّلام ) في الزمان ، أم في الصقع والمكان ،