وإذا اتّفق مخالفونا على نفي العصمة والنصّ عمّن ادّعوا له تأويل هذه الآية ، فقد ثبت أنّها في الأئمة : لوجود النقل بالنصّ عليهم ، وإلَّا خرج الحقّ عن أمّة محمد صلَّى اللَّه عليه وآله ، وذلك فاسد مع أنّ في القرآن دليلا على ما ذكرناه ، وهو أنّ اللَّه سبحانه قال : لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ والْمَغْرِبِ ولكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّه والْيَوْمِ الآخِرِ والْمَلائِكَةِ والْكِتابِ والنَّبِيِّينَ وآتَى الْمالَ عَلى حُبِّه ذَوِي الْقُرْبى والْيَتامى والْمَساكِينَ وابْنَ السَّبِيلِ والسَّائِلِينَ وفِي الرِّقابِ وأَقامَ الصَّلاةَ وآتَى الزَّكاةَ والْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا والصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ والضَّرَّاءِ وحِينَ الْبَأْسِ أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ [1] .
فجمع اللَّه تبارك اسمه وتعالى هذه الخصال كلَّها ، ثم شهد لمن كملت فيه بالصدق والتقى على الإطلاق ، فكان مفهوم معنى الآيتين الأولى وهذه الثانية ، أن اتّبعوا الصادقين ، الذين باجتماع هذه الخصال التي عدّدناها فيهم استحقّوا إطلاق الاسم بصادقين ، ولم نجد أحدا من أصحاب رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله اجتمعت فيه هذه الخصال إلَّا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام .
فوجب أنّه الذي عناه اللَّه سبحانه بالآية ، وأمر فيها باتّباعه والكون معه فيما يقتضيه الدين .
وذلك أنّه ذكر الإيمان به جلّ اسمه وتعالى : والْيَوْمِ الآخِرِ والْمَلائِكَةِ والْكِتابِ والنَّبِيِّينَ ، فكان أمير المؤمنين عليه السّلام ، أوّل الناس إيمانا به وبما وصف من الأخبار المتواترة بأنّه أوّل من أجاب رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله من الذكور ، و بقول النبي صلَّى اللَّه عليه وآله لفاطمة عليها السّلام : " زوّجتك أقدمهم سلما وأكثرهم علما " [2] .
وقول أمير المؤمنين عليه السّلام : " أنا عبد اللَّه وأخو رسوله لم يقلها أحد قبلي ، ولا يقولها أحد بعدي إلَّا كذّاب مفتر ، صلَّيت قبلهم سبع سنين " [3] ، وقوله عليه السّلام : " اللهمّ إنّى لا أقرّ لأحد من هذه