( 1 ) أنوار الحكمة كتاب كلامي في أصول الدين ملخص من علم اليقين مع زيادات حكمية للفيض الكاشاني ، طبع في طهران بالطبع الحجري . ( 2 ) لعلَّه مضمون الحديث لان متن الحديث على ما رواه في البحار هكذا . . . عن أبي بصير قال ( ل ) سمعت أبا عبد اللَّه عليه السّلام يقول : لم يزل اللَّه جلّ اسمه عالما بذاته ولا معلوم ، ولم يزل قادرا بذاته - ولا مقدور ، قلت : جعلت فداك فلم يزل متكلما قال : الكلام محدث ، كان اللَّه عز وجل وليس بمتكلَّم ثمّ أحدث الكلام . - بحار الأنوار ج 4 ص 151 . قال المجلسي ( قدس سره ) بعد ذكر الحديث السابق ذكره ، بيان : اعلم أنّه لا خلاف بين أهل الملل في كونه تعالى متكلما لكن اختلفوا في تحقيق كلامه وحدوثه وقدمه فالإمامية قالوا : بحدوث كلامه ومعنى كونه متكلَّما عندهم أنّه موجد تلك الحروف والأصوات في الجسم كاللوح المحفوظ ، أو جبرئيل ، أو النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله أو غيرهم كشجرة موسى ، وبه قالت المعتزلة له أيضا ، والحنابلة ذهبوا إلى أنّ كلامه صفة له مؤلَّفة من الحروف والأصوات الحادثة القائمة بذاته تعالى ، والأشاعرة أثبتوا الكلام النفسي وقالوا : كلامه معنى واحد بسيط ، قائم بذاته ، قديم ، وقد قامت البراهين على ابطال ما سوى المذهب الأول ، وتشهد البديهة ببطلان بعضها ، وقد دلَّت الأخبار الكثيرة على بطلان كلّ منها ، نعم القدرة على إيجاد الكلام قديمة غير زائدة على الذات وكذا العلم بمدلولاتها ، وظاهر أنّ الكلام غيرهما .