الخبر « 1 » وإن كان الظاهر منه أنّها غير القيافة المحكوم بحرمتها عندهم .
وبالجملة فالأصل فيه موافقة الهيئات والأشكال البدنيّة للأحوال والأخلاق النفسانيّة على سبيل التابعيّة أو المتبوعيّة على خلاف فيه يأتي في موضعه إن شاء اللَّه وعلى الوجهين يستدلّ بها عليها ، بل قد يستكشف بها بعض العواقب من الأرزاق والأعمار والسّعادات وأضدادها ، وأصولها عندهم مأخوذ من أصلين : التجربة طول الزّمان حيث إنّهم تأمّلوا غالب الأشخاص وما يصدر منهم ثم عدّوا ما استمرّ مطابقا أصلا يرجع إليه والقياس على حيوانات العجم ، ولذا صرّح صاحب الصناعة بأنّه إنّما حكم على واسع الصدر غليظ المنكبين بالشجاعة قياسا على الأسد فإنّه كذلك ، ولم يجعل هذه العلامة دليلا على الكرم مع أنّ الأسد كريم أيضا لاتّصاف النمر بها وهو شحيح سجيع ، وهكذا باقي الأحكام فلا بدّ من النظر في تركيب العلامات ولزومها ومشاركتها والعمدة فيه هو الحدس الصحيح .
ولذا قال الطرطوسي مبدع الصناعة على ما يحكى عنه : وعلمي هذا حرام على الأغبياء لاحتياجه إلى صحّة الفكر والحذاقة والدراية ولعلَّك تسمع إن شاء اللَّه بعض الكلام فيه في تفسير الآية .
وعلم التسخير والعزائم المحرّمة في الشريعة الحقّة ، وإن كان المقصود منه استخدام الملائكة والجنّ واستنزال الشياطين ، وتسخير الأرواح للتصرف فيها في النفوس والأبدان واستكشاف الغايبات ، وعلاج المرضى ، والاطَّلاع على الأخبار البعيدة وخواصّ العقاقير واستجلاب الثمار والفواكه والفصة الطرية في غير أو أنّها إلى غير ذلك ممّا لا يحصل إلَّا بأقسام الأقسام والأعزام والرّياضيات الشاقّة الصعبة