( لا تكلف ) في موضع نصب على الحال ( إلا نفسك ) المفعول الثاني ( بأسا ) و ( تنكيلا ) تمييز .
قوله تعالى ( مقيتا ) الياء بدل من الواو وهو مفعل من القوت .
قوله تعالى ( بتحية ) أصلها تحية وهي تفعلة من حييت ، فنقلت حركة الياء إلى الحاء ثم أدغمت ، و ( حيوا ) أصلها حييوا ثم حذفت الياء على ما ذكر في مواضع ( بأحسن ) أي بتحية أحسن ( أو ردوها ) أي ردوا مثلها فحذف المضاف .
قوله تعالى ( الله لا إله إلا هو ) قد ذكر في آية الكرسي ( ليجمعنكم ) جواب قسم محذوف ، فيجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له ، ويجوز أن يكون خبرا آخر للمبتدأ ( إلى يوم القيامة ) قيل التقدير : في يوم القيامة ، وقيل هي على بابها : أي ليجمعنكم في القبور أو من القبور ، فعلى هذا يجوز أن يكون مفعولا به ، ويجوز أن يكون حالا : أي يجمعنكم مفضين إلى حساب يوم القيامة ( لا ريب فيه ) يجوز أن يكون حالا من يوم القيامة ، والهاء تعود على اليوم ، ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف : أي جمعا لا ريب فيه والهاء تعود على الجمع ، و ( حديثا ) تمييز .
قوله تعالى ( فما لكم ) مبتدأ وخبر ، و ( فئتين ) حال والعامل فيها الظرف الذي هو لكم ، أو العامل في الظرف . وفى المنافقين يحتمل وجهين : أحدهما أن يكون متعلقا بمعنى فئتين . والمعنى : ومالكم تفترقون في أمور المنافقين فحذف المضاف .
والثاني أن يكون حالا من فئتين : أي فئتين مفترقتين في المنافقين ، فلما قدمه نصبه على الحال .
قوله تعالى ( كما كفروا ) الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية ( فتكونون ) عطف على تكفرون ، و ( سواء ) بمعنى مستوين ، وهو مصدر في موضع اسم الفاعل .
قوله تعالى ( إلا الذين يصلون ) في موضع نصب استثناء من ضمير المفعول في فاقتلوهم ( بينكم وبينهم ميثاق ) يجوز أن ترفع ميثاق بالظرف لأنه قد وقع صفة ، وأن ترفعه بالابتداء والجملة في موضع جر ( حصرت ) فيه وجهان :
أحدهما لا موضع لهذه الجملة ، وهي دعاء عليهم بضيق صدورهم عن القتال . والثاني لها موضع وفيه وجهان : أحدهما هو جر صفة لقوم وما بينهما صفة أيضا ، وجاءوكم معترض ، وقد قرأ بعض الصحابة " بينكم وبينهم ميثاق حصرت صدورهم " بحذف