على النظام القرآني واكتشافه ، بل لن يدخل هذا الباب حتى يلجَ الجملُ في سمّ الخياط . فهذا المنهج يستخدم جميع المناهج المعروفة بلا تحديدٍ بأيدٍ مختلفةٍ وعقولٍ مختلفةٍ لمواضيع مختلفةٍ ، ويحاول في نفس الوقت الاقتراب من النصّ . فالنتيجة المتوقّعة هي في أنَّ عينيه سيصيبهما العمى ، ويضلُّ تائهاً يدفعه كلّ نصٍّ إلى آخرٍ من غير أن يعلم من أين جاء والى أين يذهب .
وسيقوم هؤلاء ( أساتذة الاختصاص ) وبمساعدة علماء الدِّين بإفراغ جميع ما يعلمونه من نظرياتٍ علميةٍ على النصّ القرآني ، ليثبتوا للأمة أنَّ كتابها السماوي يتضمّن جميع تلك العلوم ، وأنَّهم جاءوا بما لم تستطعه الأوائل ممَّا يؤدي في النهاية إلى تقطيع القرآن إلى مواضيع مختلفةٍ ، ولن تجدهم بعد سنواتٍ إلاَّ واختلفوا وتخالفوا وتقطّعوا أمرهم بينهم زُبراً كلُّ حزبٍ بما لديهم فرحون .
نحن ننبِّه جميع من يهمّه الأمر إلى ضرورة التوقّف الفوري عن هذا العمل من قبل أن يأتي يومٌ لا مردَّ له من الله وما لهم من ناصرين .
وفي ما يلي اعترافٌ بمساوئ هذا المنهج لأحد مؤيِّديه من غير أن يشعر ، فبعد إن امتدح الكاتب المنهج الموضوعي وأيَّد من دعا إليه واعتبره : ( يُغني الطالب والباحث في سبر المواضيع والاطلاع على أسرار القرآن العظيم مبوّبةً وممنهجةً . . . الخ ) . بعد هذا التأييد قال : ( وقد سبق بعض الأوائل إلى هذا المنهج من حيث لا يقصدون ولعلَّ من أهمِّ مظاهره عندهم هو التفسير التشريعي الذي عنى بفقه القرآن وأحكامه وقد عاد مناخاً للكشف عن الخلاف المذهبي فكلٌّ يعزّز وجهة نظر الفقيه ويلتمس الدلائل القرآنية التي تؤيّده فعاد كلّ تفسير من هذا النوع سجلاً لفتاوى مذهب مؤلّفه حتى وَضُحَ فيه التعصّب المذهبي وتطرّف البعض فيه حتى صار تفسيره أداةً لنفي آراء بعض المسلمين وإثبات الأخرى وحمل قويّهم على ضعيفهم . . . الخ ) - المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم .
ونكتفي بإيراد هذا النصّ عن مساوئ المنهج الموضوعي كدلالةٍ إضافيةٍ على فساده فقد ( شهد شاهدٌ من أهلها ) .
إنَّ المنهج اللفظي إذ يحكم على الباحث بضرورة الخضوع التام للقرآن الكريم ومعالجة النصّ القرآني بملاحقة ألفاظه في كلّ القرآن واكتشاف قانون