مما لا شبهة فيه عند أهل اللغة ، وقد يستعمل على سبيل المجاز . وأما في الآية فالمراد به المعنى المجازى الذي هو آفة في الإدراك كسوء الاعتقاد والكفر ، أو الهيئة الباعثة على ارتكاب الرذائل كالغل والحسد والبغض ، أو المانعة عن اكتساب الفضائل كالضعف والجبن والخور ، فقوله أو يراد مرفوع عطفا على قوله والمراد ههنا الخ ، وأما جعله منصوبا عطفا على أن يستعار فلا وجه له أصلا لأن هذا أيضا من قبيل الاستعارة ، وإنما لم يقل أو من الضعف كما يقتضيه أسلوب كلامه ، بل ذكر الإرادة لطول الفعل ، وأوردها بصيغة الفعل حطا لها عن إرادة الأولين ، وصرح بالتداخل لأن ذلك قد حدث في قلوبهم بعد ظهور الإسلام وقوة المسلمين كما بينه . وقوله ( لأن صدورهم ) تعليل لثبوت الغل والحسد والبغضاء في قلوبهم المفهوم من معنى الكلام ( والغل ) الغش ( والحنق ) الغيظ ونصبهما على التمييز أظهر ( ويبغضهونهم ) معطوف على خبر أن بحسب المعنى كأنه قيل : لأنهم كانت صدورهم تغلى ويبغضهونهم ( ويتحرقون ) من حرق الأسنان : أي سحق بعضها ببعض حتى سمع لها صريف ، وهو كناية عن شدة الغيظ لا من تحرق احترق ، وإن اشتهر أن الحسد كالنار والحاسد في الاعتراق لأن استعماله يغلى يمنع هذا المعنى وحسد مفعول لأجله لاتمييز ( قوله مما كان من ابن أبي ) وهو " أن النبي صلى الله عليه وآله ) أردف أسامة على حماره يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر ، فمر على مجلس فيه عبد الله بن أبي قبل إسلامه وأخلاط من المسلمين والمشركين واليهود ، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر ابن أبي أنفه برادئه وقال : لاتغبروا علينا ، فسلم رسول الله صلى الله عليه وآله ونزل ودعاهم إلى الله تعالى وقرأ عليهم القرآن ، فقال عبد الله مقالة آذى بها رسول الله صلى الله عليه وآله ونزل ودعاهم إلى الله تعالى وقرأ عليهم القرآن ، فقال عبد الله مقالة آذى بها رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلما دخل على سعد بن عبادة قال : يا سعد ألم تسمع إلى ما قال أبو الحباب ؟ يريد ابن أبي ، فقال : يا رسول الله أعف عنه " . ومقصود المصنف من الإشارة إلى هذا القصة إثبات الحسد والبغضاء للمنافقين ببيان رسوخ السبب والمادة فيهم قبل إظهارهم الإسلام ، فلا يقدح في ذلك اشتمالها على أن ابن أبي كان مجاهرا بالكفر ، وعلى تصريح الرواة بأنها كانت قبل إسلامه ، وحمل إشارته على قصة أخرى مستبعد جدا