( قوله ولقد اصطلح ) عطف على جواب القسم ، وقيل حال فترك اللام أولى ، والمراد بهذه البحيرة المدينة ، يقال هذه بحيرتنا : أي أرضنا وبلدتنا ، وأصل التركيب يدل على السعة ( والعصابة ) العمامة . عصبه : أي عممه ، ولما كان العمائم تيجان العرب جعل التعصيب كناية عن التسويد . وقيل كانوا إذا أرادوا أن يملكوا رجلا توجوه ، فإن لم يجدوا تاجا عصبوه بعصابة مرصعة بجواهر ( قوله شرق بذلك ) أي لم يقدر على إساغته والصبر عليه لتعاظمه ، بل اعترض في حلقه كالماء المعترض في حلق الشارب ، وقوله ( لأن قلوبهم ) علة لتداخل الضعف والجبن قلوبهم ، كما أن قوله إما لقوة طمعهم وإما لجراءتهم علة كون قلوبهم قوية ، وقد شبه الدولة في نفوذ أمرها وتمشيته بالريح وهبوبها فاستعيرت لها ( فضعفت جبنا ) أي ضعفت لأجله . واعلم أن قوله تعالى - في قلوبهم مرض - جملة مستأنفة لبيان موجب خداعهم وما هم فيه من النفاق ( قوله ومعنى زيادة الله تعالى ) دل كلامه على أن قوله تعالى - فزادهم - إخبار ( قوله إسنادا ) مصدر لمحذوف : أي فأسنده الله إلى نفسه إسنادا للفعل إلى المسبب له فهو إسناد مجازى سواء فسر المرض بالكفر أو الحسد والغل ، أو الضعف والخور كما صرح به عبارته ، وإن جاز إسناده المعنى الإخير إلى الله تعالى حقيقة على راية أيضا ، والزيادة تستعمل لازما ومتعديا ، والمشهور في الازدياد اللزوم ، لكن قوله ما ازدادوه يدل على أنه قد تعدى إلى مفعول واحد ، وعلى هذا فالأنسب أن يكون المنصوب في قوله : فازدادوا كفرا ، وازدادوا حسدا ، وازدادت قلوبهم ضعفا مفعولا ، وإن جعل تمييزا كان فاعلا في الحقيقة للازدياد اللازم ( قوله ويحتمل أن يراد بزيادة المرض الطبع ) أي الختم فلا يراد بها ازديادهم في تلك الأمراض كما مر في الوجه الأول ، بل يراد أن الله تعالى طبع على قلوبهم وختم عليها ، فلا يدخل عليها ما يزيل عنه تلك الأمراض ، فزيادة المرض تكون مجازا عن الطبع والإسناد إلى الله تعالى ، كما في - ختم الله - وتنكير مرضا على الوجهين لكونه مغايرا للأول ضرورة أن المزيد يغاير المزيد عليه ، ولك أن تقول : المراد بالمرض الثاني هو الطبع : أي زادهم الله طبعا ، وأن يحمل كلامه على إرادة هذا المعنى بتقدير مضاف : أي زيادة الطبع ولعل هذا أقرب ( قوله وقرأ أبو عمرو ) هذه القراءة ليست من المتواترة . قال ابن جنى : لا يجوز أن يكون مرض بالسكون تخفيف مرض ، لأن