الدّينار « [1] ، وعلى هذا النحو يصحّ أن يقال :
ليس كلّ إنسان عَبْداً للَّه ، فإنّ العَبْدَ على هذا بمعنى العَابِدِ ، لكن العَبْدَ أبلغ من العَابِدِ ، والناس كلَّهم عِبَادُ اللَّه بل الأشياء كلَّها كذلك ، لكن بعضها بالتّسخير وبعضها بالاختيار ، وجمع العَبْدِ الذي هو مُسترَقٌّ : عَبِيدٌ ، وقيل : عِبِدَّى [2] ، وجمع العَبْدِ الذي هو العَابِدُ عِبَادٌ ، فالعَبِيدُ إذا أضيف إلى اللَّه أعمّ من العِبَادِ . ولهذا قال : * ( وما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ) * [ ق / 29 ] ، فنبّه أنه لا يظلم من يختصّ بِعِبَادَتِه ومن انتسب إلى غيره من الَّذين تسمّوا بِعَبْدِ الشمس وعَبْدِ اللَّات ونحو ذلك .
ويقال : طريق مُعَبَّدٌ ، أي : مذلَّل بالوطء ، وبعير مُعَبَّدٌ : مذلَّل بالقطران ، وعَبَّدتُ فلاناً : إذا ذلَّلته ، وإذا اتّخذته عَبْداً . قال تعالى : * ( أَنْ عَبَّدْتَ ) * بَنِي إِسْرائِيلَ [ الشعراء / 22 ] .
< / كلمة = عبد >

عبث

عبر

[1] أخرجه البخاري في كتاب الرقائق 7 / 175 .
[2] في اللسان : ومن الجمع : عبدان ، وعبدان ، وعبدّان .
[3] العبث : تجفيف الأقط في الشمس . انظر : المجمل 3 / 642 .
[4] انظر : المجمل 3 / 642 ، واللسان ( عبث ) 2 / 167 .