* ( سُجَّداً ) * لِلَّه [ النحل / 48 ] ، فهذا سجود تسخير ، وهو الدّلالة الصامتة الناطقة المنبّهة على كونها مخلوقة ، وأنّها خلق فاعل حكيم ، وقوله :
* ( ولِلَّه يَسْجُدُ ) * ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ والْمَلائِكَةُ وهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ [ النحل / 49 ] ، ينطوي على النّوعين من السّجود ، التّسخير والاختيار ، وقوله : * ( والنَّجْمُ والشَّجَرُ يَسْجُدانِ ) * [ الرحمن / 6 ] ، فذلك على سبيل التّسخير ، وقوله : * ( اسْجُدُوا ) * لِآدَمَ [ البقرة / 34 ] ، قيل : أمروا بأن يتّخذوه قبلة ، وقيل : أمروا بالتّذلَّل له ، والقيام بمصالحه ، ومصالح أولاده ، فائتمروا إلَّا إبليس ، وقوله : * ( ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً ) * [ النساء / 154 ] ، أي : متذلَّلين منقادين ، وخصّ السّجود في الشريعة بالرّكن المعروف من الصلاة ، وما يجري مجرى ذلك من سجود القرآن ، وسجود الشّكر ، وقد يعبّر به عن الصلاة بقوله : * ( وأَدْبارَ السُّجُودِ ) * [ ق / 40 ] ، أي : أدبار الصلاة ، ويسمّون صلاة الضّحى : سبحة الضّحى ، وسُجُود الضّحى ، * ( وسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ ) * [ طه / 130 ] قيل : أريد به الصلاة [1] ، والمَسْجِدُ : موضع الصلاة اعتبارا بالسجود ، وقوله : * ( وأَنَّ الْمَساجِدَ ) * لِلَّه [ الجن / 18 ] ، قيل :
عني به الأرض ، إذ قد جعلت الأرض كلَّها مسجدا وطهورا كما روي في الخبر [2] ، وقيل :
الْمَسَاجِدَ : مواضع السّجود : الجبهة والأنف واليدان والرّكبتان والرّجلان ، وقوله : * ( أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّه ) * [ النمل / 25 ] [3] أي : يا قوم اسجدوا ، وقوله : * ( وخَرُّوا لَه سُجَّداً ) * [ يوسف / 100 ] ، أي : متذلَّلين ، وقيل : كان السّجود على سبيل الخدمة في ذلك الوقت سائغا ، وقول الشاعر :
226 - وافى بها لدراهم الإِسْجَادِ [4] عنى بها دراهم عليها صورة ملك سجدوا له .
< / كلمة = سجد > < كلمة = سجر > سجر السَّجْرُ : تهييج النار ، يقال : سَجَرْتُ التَّنُّورَ ، ومنه : * ( والْبَحْرِ الْمَسْجُورِ ) * [ الطور / 6 ] ، قال الشاعر :

[1] أخرج عبد الرزاق وغيره عن ابن عباس في الآية قال : هي الصلاة المكتوبة .
[2] عن أبي هريرة قال : قال رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلم : « نصرت بالرّعب ، وأوتيت جوامع الكلم ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وبينا أنا نائم أتيت بمفاتح خزائن الأرض فتلَّت في يدي » أخرجه البخاري في كتاب الاعتصام 13 / 209 ، وانظر : شرح السنة 13 / 198 .
[3] هي بتخفيف ألا ، على أنها للاستفتاح ، وبها قرأ الكسائي ورويس وأبو جعفر . الإتحاف 336 .
[4] هذا عجز بيت ، وشطره : من خمر ذي نطف أغنّ منطَّق وهو للأسود بن يعفر ، والبيت في المفضليات ص 218 ، والمجمل 2 / 486 .