العاقلتان : النظرية والعملية ، والفكر والوهم ، والتخيل والذكر ، والحس المشترك المسمى بنطاسيا ، والكلب النفس والشمس والروح على كلا التأويلين . ولهذا روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : ' إنهم كانوا سبعة ، ثلاثة عن يمين الملك وثلاثة عن يساره ، والسابع هو الراعي صاحب الكلب ' ، فإن صحت الرواية فالملك هو دقيانوس النفس الأمارة ، والثلاثة الذين كانوا عن يمينه يستشيرهم هم العاقلتان والفكر ، والثلاثة الذين كانوا عن يساره يستوزرهم هم التخيل والوهم والذكر ، والراعي هو بنطاسيا صاحب أغنام الحواس ، والذين قالوا هم ثلاثة أرادوا القلب والعاقلتين ، والذين قالوا خمسة زادوا عليهم الفكر والوهم وتركوا المدرك للصور والذكر لعدم تصرفهما وكون كل منهما كالخزانة . وعلى هذا التأويل فالاطلاع للفئة المحققين من الحضرة الإلهية على بقاء النفس بعد خراب البدن ، والتنازع ، هو التجاذب والتغالب الواقع بين القوى في الاستيلاء على البدن الذي يبعثون فيه وهو البنيان المأمور ببنائه والآمرون هم الغالبون الذين قالوا : * ( لنتخذن عليهم مسجدا ) * [ الكهف ، الآية : 21 ] يسجد ، أي : ينقاد فيه جميع القوى الحيوانية والطبيعية والنفسانية والمأمورون هم المغلوبون الفاعلون في البدن المبعوث فيه والله أعلم .
[ تفسير سورة الكهف من آية 23 إلى آية 24 ] * ( ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك ) * أدبه بالتأديب الإلهي بعدما نهاه عن المماراة والسؤال ، فقال : ' لا تقولن إلا وقت أن يشاء الله ' بأن يأذن لك في القول فتكون قائلاً به وبمشيئته أو إلا بمشيئته على أنه حال ، أي : ملتبساً بمشيئته ، يعني : لا تقولن لما عزمت عليه من فعل إني فاعل ذلك في الزمان المستقبل إلا ملتبساً بمشيئة الله ، قائلاً :
إن شاء الله ، أي : لا تسند الفعل إلى إرادتك بل إلى إرادة الله ، فتكون فاعلاً به وبمشيئته * ( واذكر ربك ) * بالرجوع إليه والحضور * ( إذا نسيت ) * بالغفلة عند ظهور النفس والتلوين بظهور صفاتها * ( وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا ) * أي : من الذكر عند التلوين وإسناد الفعل إلى صفاته بالتمكين والشهود الذاتي المخلص عن حجب الصفات * ( رشدا ) * استقامة ، وهو التمكين في الشهود الذاتي .
[ تفسير سورة الكهف من آية 25 إلى آية 29 ]

424