وقرئ شاذا بها ساكنة وهو إجراء الوصل مجرى الوقف أيضا وكلاهما ضعيف لأنّ المضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد .
125 - * ( مُسَوِّمِينَ ) * - بكسر الواو : أي مسوّمين خيلهم أو أنفسهم وبفتحها على ما لم يسمّ فاعله .
126 - * ( إِلَّا بُشْرى ) * : مفعول ثان لجعل .
ويجوز أن يكون مفعولا له ، ويكون « جعل » المتعدية إلى واحد .
والهاء في جعله تعود على إمداد ، أو على التسويم ، أو على النّصر ، أو على التنزيل .
* ( ولِتَطْمَئِنَّ ) * : معطوف على بشرى إذا جعلتها مفعولا له ، تقديره : ليبشّركم ولتطمئنّ .
ويجوز أن يتعلَّق بفعل محذوف ، تقديره :
ولتطمئن قلوبكم بشّركم .
127 - * ( لِيَقْطَعَ طَرَفاً ) * : اللام متعلقة بمحذوف ، تقديره : ليقطع طرفا أمدّكم بالملائكة ، أو نصركم .
* ( أَوْ يَكْبِتَهُمْ ) * : قيل : أو بمعنى الواو .
وقيل : هي للتفصيل أي كان القطع لبعضهم ، والكبت لبعضهم . والتاء في يكبتهم أصل ، وقيل : هي بدل من الدال ، وهو من كبدته : أصبت كبده .
* ( فَيَنْقَلِبُوا ) * : معطوف على يقطع ، أو يكبتهم .
128 - * ( لَيْسَ لَكَ ) * : اسم ليس * ( شَيْءٌ ) * ، و « لك » الخبر ، و * ( مِنَ الأَمْرِ ) * حال من شيء لأنّها صفة مقدّمة .
* ( أَوْ يَتُوبَ ) * - * ( أَوْ يُعَذِّبَهُمْ ) * : معطوفان على يقطع . وقيل : أو بمعنى إلا أن .
130 - * ( أَضْعافاً ) * : مصدر في موضع الحال من الرّبا ، تقديره : مضاعفا .
133 - * ( وسارِعُوا ) * : يقرأ بالواو وحذفها فمن أثبتها عطفه على ما قبله من الأوامر ، ومن لم يثبتها استأنف .
ويجوز إمالة الألف هنا لكسرة الراء .
* ( عَرْضُهَا السَّماواتُ ) * : الجملة في موضع جرّ ، وفي الكلام حذف ، تقديره : عرضها مثل عرض السّموات .
* ( أُعِدَّتْ ) * : يجوز أن يكون في موضع جرّ صفة للجنة ، وأن يكون حالا منها لأنّها قد وصفت ، وأن يكون مستأنفا : ولا يجوز أن يكون حالا من المضاف إليه لثلاثة أشياء : أحدها - أنه لا عامل ، وما جاء من ذلك متأوّل على ضعفه .
والثاني - أنّ العرض هنا لا يراد به المصدر الحقيقي بل يراد به المسافة .
والثالث - أنّ ذلك يلزم منه الفصل بين الحال وبين صاحب الحال بالخبر .
134 - * ( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ ) * : يجوز أن يكون صفة للمتقين ، وأن يكون نصبا على إضمار أعنى ، وأن يكون رفعا على إضمار « هم » .
وأما « الْكاظِمِينَ » فعلى الجرّ والنّصب .
135 - * ( والَّذِينَ إِذا فَعَلُوا ) * : يجوز أن يكون معطوفا على « الَّذِينَ يُنْفِقُونَ » . في أوجهه الثلاثة .
ويجوز أن يكون مبتدأ ، ويكون أولئك مبتدأ ثانيا ، وجزاؤهم ثالثا ، ومغفرة خبر الثالث ، والجميع خبر الذين .
و * ( ذَكَرُوا ) * : جواب إذا .
* ( ومَنْ ) * : مبتدأ ، و « يَغْفِرُ » خبره .
* ( إِلَّا اللَّه ) * : فاعل يغفر ، أو بدل من المضمر فيه وهو الوجه لأنّك إذا جعلت الله فاعلا احتجت إلى تقدير ضمير أي ومن يغفر الذنوب له غير الله .

87