ويجوز أن يكون إخوانا خبر أصبح ، ويكون الجارّ حالا يعمل فيه أصبح ، أو حالا من إخوان لأنه صفة له قدّمت عليه وأن يكون متعلَّقا بأصبح لأنّ الناقصة تعمل في الجار .
ويجوز أن يتعلَّق بإخوانا لأنّ التقدير : تآخيتم بنعمته .
ويجوز أن تكون أصبح تامّة ، ويكون الكلام في « بِنِعْمَتِه إِخْواناً » قريبا من الكلام في الناقصة .
والإخوان : جمع أخ ، من الصداقة ، لا من النّسب .
والشّفا - يكتب بالألف ، وهي من الواو ، تثنية شفوان .
و * ( مِنَ النَّارِ ) * : صفة لحفرة ، ومن للتبعيض ، والضمير في « مِنْها » للنار ، أو للحفرة .
104 - * ( ولْتَكُنْ مِنْكُمْ ) * : يجوز أن تكون « كان » هنا التامة ، فتكون « أُمَّةٌ » فاعلا ، و « يَدْعُونَ » صفته ، ومنكم متعلَّقة بتكن ، أو بمحذوف ، على أن تكون صفة لأمّة قدّم عليها فصار حالا .
ويجوز أن تكون الناقصة ، وأمّة اسمها ، ويدعون الخبر ومنكم إما حال من أمة ، أو متعلَّق بكان الناقصة .
ويجوز أن يكون يدعون صفة ، ومنكم الخبر .
105 - * ( جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ ) * : إنما حذف التاء لأنّ تأنيث البينة غير حقيقي ، ولأنها بمعنى الدليل .
106 - * ( يَوْمَ تَبْيَضُّ ) * : هو ظرف لعظيم ، أو للاستقرار في لهم وفي تبيضّ أربع لغات : فتح التاء وكسرها من غير ألف . وتبياض بالألف مع فتح التاء وكسرها ، وكذلك تسود .
* ( أَكَفَرْتُمْ ) * : تقديره : فيقال لهم أكفرتم ، والمحذوف هو الخبر .
108 - * ( تِلْكَ آياتُ اللَّه ) * : قد ذكر في البقرة .
110 - * ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ ) * : قيل : كنتم في علمي .
وقيل : هو بمعنى صرتم .
وقيل : كان زائدة والتقدير : أنتم خير وهذا خطأ لأنّ كان لا تزاد في أوّل الجملة ، ولا تعمل في خير .
* ( تَأْمُرُونَ ) * : خبر ثان ، أو تفسير لخير ، أو مستأنف .
* ( لَكانَ خَيْراً لَهُمْ ) * : أي لكان الإيمان ، لفظ الفعل على إرادة المصدر . * ( مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ ) * :
هو مستأنف .
111 - * ( إِلَّا أَذىً ) * :
أذّى مصدر من معنى يضرّوكم لأنّ الأذى والضرر مقاربان في المعنى فعلى هذا يكون الاستثناء متصلا .
وقيل : هو منقطع ، لأنّ المعنى : لن يضرّوكم بالهزيمة ، لكن يؤذونكم بتصدّيكم لقتالهم .
* ( يُوَلُّوكُمُ الأَدْبارَ ) * :
الأدبار مفعول ثان . والمعنى :
يجعلون ظهورهم تليكم .
* ( ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ ) * :
مستأنف ، ولا يجوز الجزم عند بعضهم عطفا على جواب الشّرط لأنّ جواب الشرط يقع عقيب المشروط ، وثم للتراخي فلذلك لم تصلح في جواب الشرط ، والمعطوف على الجواب كالجواب وهذا خطأ لأنّ الجزم في مثله قد جاء في قوله : « ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ » وإنما استؤنف هنا ليدلّ على أن الله لا ينصرهم قاتلوا أو لم يقاتلوا .
112 - * ( إِلَّا بِحَبْلٍ ) * : في موضع نصب على الحال ، تقديره : ضربت عليهم الذلة في كل حال إلا في حال عقد العهد لهم فالباء متعلقة بمحذوف ، تقديره : إلا متمسّكين بحبل .
113 - * ( لَيْسُوا ) * : الواو اسم ليس ، وهي راجعة على المذكورين قبلها و * ( سَواءً ) * : خبرها أي ليسوا مستوين ، ثم استأنف فقال : « مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ » فأمّه مبتدأ ، وقائمة نعت له ، والجارّ قبله خبره .
ويجوز أن تكون أمة فاعل الجار ، وقد وضع الظاهر هنا موضع المضمر ، والأصل منهم أمة .
وقيل : أمة رفع بسواء ، وهذا ضعيف في المعنى والإعراب لأنّه منقطع مما قبله ، ولا يصحّ أن تكون الجملة خير ليس .
وقيل : أمّة اسم ليس . والواو فيها حرف يدل على الجمع ، كما قالوا : أكلوني البراغيث ، وسواء الخبر . وهذا ضعيف إذ ليس الغرض بيان تفاوت الأمّة القائمة التالية لآيات الله ، بل الغرض أنّ من أهل الكتاب مؤمنا وكافرا . * ( يَتْلُونَ ) * : صفة أخرى لأمّة .
ويجوز أن يكون حالا من الضمير في قائمة ، أو من الأمة . لأنّها قد وصفت ، والعامل على هذا الاستقرار .
و * ( آناءَ اللَّيْلِ ) * : ظرف ليتلون لا لقائمة لأنّ قائمة قد وصفت فلا تعمل فيما بعد الصفة .
وواحد الآناء إنى مثل معى ، ومنهم من يفتح الهمزة فيصير على وزن عصا ، ومنهم من يقول إنى بالياء وكسر الهمزة .
* ( وهُمْ يَسْجُدُونَ ) * : حال من الضمير في يتلون ، أو في قائمة .
ويجوز أن يكون مستأنفا ، وكذلك « يؤمنون .
ويأمرون . وينهون « إن شئت جعلتها أحوالا ، وإن شئت استأنفتها .
115 - * ( وما يَفْعَلُوا ) * : يقرأ بالتاء على الخطاب ، وبالياء حملا على الذي قبله .
117 - مَثَلِ رِيحٍ : فيه حذف مضاف ، تقديره : كمثل مهلك ريح أي ما ينفقون هالك كالذي تهلكه .
ها صِرٌّ : مبتدأ وخبر في موضع صفة الريح . ويجوز أن ترفع « صرّ » بالظرف لأنّه قد اعتمد على ما قبله .

85