والجمهور على ضمّ الياء في يتوفون على ما لم يسمّ فاعله .
ويقرأ بفتح الياء على تسمية الفاعل والمعنى :
يستوفون آجالهم .
و * ( مِنْكُمْ ) * : في موضع الحال من الفاعل المضمر .
* ( وعَشْراً ) * : أي عشر ليال لأنّ التاريخ يكون بالليلة إذا كانت هي أوّل الشهر واليوم تبع لها .
* ( بِالْمَعْرُوفِ ) * : حال من الضمير المؤنّث في الفعل ، أو مفعول به ، أو نعت لمصدر محذوف . وقد تقدم مثله .
235 - * ( مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ ) * : الجار والمجرور في موضع الحال من الهاء المجرورة فيكون العامل فيه عرّضتم .
ويجوز أن يكون حالا من « ما » ، فيكون العامل فيه الاستقرار .
والخطبة - بالكسرة : خطاب المرأة في التزويج وهي مصدر مضاف إلى المفعول والتقدير : من خطبتكم النساء .
و * ( أَوْ ) * : للإباحة ، والمفعول محذوف تقديره أو أكنتموه ، يقال : أكننت الشيء في نفسي ، إذا كتمته وكننته ، إذا سترته بثوب أو نحوه .
* ( ولكِنْ ) * : هذا الاستدراك من قوله : « فِيما عَرَّضْتُمْ بِه » .
* ( سِرًّا ) * : مفعول به لأنه بمعنى النكاح أي لا تواعدوهنّ نكاحا .
وقيل : هو مصدر في موضع الحال تقديره :
مستخفين بذلك والمفعول محذوف تقديره : لا تواعدوهنّ النكاح سرّا .
ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف أي مواعدة سرّا .
وقيل التقدير : في سرّ فيكون ظرفا .
* ( إِلَّا أَنْ تَقُولُوا ) * : في موضع نصب على الاستثناء من المفعول ، وهو منقطع ، وقيل : متّصل .
* ( ولا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ ) * أي على عقدة النّكاح .
وقيل : تعزموا بمعنى تنووا وهذا يتعدى بنفسه فيعمل عمله .
وقيل : تعزموا بمعنى تعقدوا فتكون عقدة النكاح مصدرا .
والعقدة بمعنى العقد ، فيكون المصدر مضافا إلى المفعول . 236 - * ( ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ ) * : ما مصدرية ، والزمان معها محذوف ، تقديره : في زمن ترك مسهّن .
وقيل : ما شرطية أي إن لم تمسوهنّ .
ويقرأ : « تمسّوهنّ » بفتح التاء من غير ألف ، على أنّ الفعل للرجال .
ويقرأ : « تماسوهنّ » .
بضم التاء وألف بعد الميم ، وهو من باب المفاعلة فيجوز أن يكون في معنى القراءة الأولى ، ويجوز أن يكون على نسبة الفعل إلى الرجال والنساء كالمجامعة والمباشرة لأنّ الفعل من الرجل ، والتمكين من المرأة ، والاستدعاء منها أيضا ومن هنا سمّيت زانية .
* ( فَرِيضَةً ) * : يجوز أن تكون مصدرا وأن تكون مفعولا به ، وهو الجيد . وفعيلة هنا بمعنى مفعولة ، والموصوف محذوف ، تقديره : متعة مفروضة .
* ( ومَتِّعُوهُنَّ ) * : معطوف على فعل محذوف ، تقديره : فطلَّقوهنّ ومتعوهنّ .
* ( عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُه ) * : الجمهور على الرفع ، والجملة في موضع الحال من الفاعل تقديره : بقدر الوسع . وفي الجملة محذوف ، تقديره : على الموسع منكم .
ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة لا موضع لها .
ويقرأ « قدره » - بالنصب ، وهو مفعول على المعنى لأنّ معنى متّعوهنّ ، أي ليؤدّ كلّ منكم قدر وسعه .
وأجود من هذا أن يكون التقدير : فأوجبوا على الموسع قدره ، والقدر والقدر لغتان ، وقد قرئ بهما .
وقيل القدر - بالتسكين : الطاقة ، وبالتحريك :
المقدار .
* ( مَتاعاً ) * : اسم للمصدر ، والمصدر التمتيع ، واسم المصدر يجري مجراه .
* ( حَقًّا ) * : مصدر حقّ ذلك حقّا . و * ( عَلَى ) * : متعلقة بالناصب للمصدر .
237 - * ( وقَدْ فَرَضْتُمْ ) * : في موضع الحال .
* ( فَنِصْفُ ) * أي فعليكم نصف ، أو فالواجب نصف .
ولو قرئ بالنصب لكان وجهه : فأدّوا نصف ما فرضتم .
* ( إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ ) * : أن والفعل في موضع نصب ، والتقدير : فعليكم نصف ما فرضتم إلا في حال العفو ، وقد سبق مثله في قوله : « إِلَّا أَنْ يَخافا » بأبسط من هذا .
والنون في « يعفون » ضمير جماعة النساء ، والواو قبلها لام الكلمة لأنّ الفعل هنا مبني فهو مثل يخرجن ويقعدن فأمّا قولك الرجال يعفون فهو مثل النساء يعفون في اللفظ ، وهو مخالف له في التقدير ، فالرجال يعفون أصله يعفوون مثل يخرجون ، فحذفت الواو التي هي لام الفعل وبقيت واو الضمير ، والنون علامة الرفع وفي قولك النساء يعفون لم يحذف منه شيء على ما بينّا .
* ( وأَنْ تَعْفُوا ) * : مبتدأ ، و * ( أَقْرَبُ ) * خبره ، و * ( لِلتَّقْوى ) * متعلَّق بأقرب .
ويجوز في غير القرآن أقرب من التقوى وأقرب إلى التقوى ، إلا أنّ اللام هنا تدلّ على معنى

59