والثاني - أنه صفة الصوم أي صوما مثل ما كتب ، فما على هذا بمعنى الذي أي صوما مماثلا للصوم المكتوب على من قبلكم ، و « صوم » هنا مصدر مؤكد في المعنى لأن الصيام بمعنى أن تصوموا صوما .
والثالث - أن تكون الكاف في موضع حال من الصيام أي مشبها للذي كتب على من قبلكم .
والرابع - أن يكون في موضع رفع صفة للصيام .
فإن قيل : الجار والمجرور نكرة ، والصيام معرفة ، والنكرة لا تكون صفة للمعرفة .
قيل : لما لم يرد بالصيام صياما معيّنا كان كالمنكّر ، وقد ذكرنا نحو ذلك في الفاتحة ، ويقوّي ذلك أنّ الصيام مصدر ، والمصدر جنس ، وتعريف الجنس قريب من تنكيره .
184 - * ( أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ ) * : لا يجوز أن ينتصب بمصدر « كتب » الأولى ، لا على الظرف ، ولا على أنه مفعول به على السّعة لأنّ الكاف في « كما » وصف لمصدر محذوف ، والمصدر إذا وصف لم يعمل ، وكذلك اسم الفاعل .
ولا يجوز أن ينتصب بالصيام المذكور في الآية لأنه مصدر ، وقد فرّق بينه وبين أيام بقوله : « كَما كُتِبَ » ، ويعمل فيه المصدر كالصّلة ، ولا يفرق بين الصلة والموصول بأجنبي .
وإن جعلت صفة الصيام لم يجز أيضا لأنّ المصدر إذا وصف لا يعمل .
والوجه أن يكون العامل في أيام محذوفا تقديره : صوموا أيّاما فعلى هذا يكون أياما ظرفا لأنّ الظرف يعمل فيه المعنى .
ويجوز أن ينتصب أياما بكتب لأن الصيام مرفوع به ، وكما : إمّا مصدر لكتب أو نعت للصيام ، وكلاهما لا يمنع عمل الفعل ، وعلى هذا يجوز أن يكون ظرفا ومفعولا به على السّعة .
* ( أَوْ عَلى سَفَرٍ ) * : في موضع نصب معطوفا على خبر كان ، تقديره : أو كان مسافرا وإنما دخلت « على » هاهنا لأنّ المسافر عازم على إتمام سفره ، فينبغي أن يكون التقدير : أو كان عازما على إتمام سفر .
و « سفر » هنا نكرة يراد به سفر معيّن وهو السّفر إلى المسافة المقدرة في الشرع .
* ( فَعِدَّةٌ ) * : مبتدأ ، والخبر محذوف : أي فعليه عدّة ، وفيه حذف مضاف أي صوم عدّة .
ولو قرئ بالنصب لكان مستقيما ، ويكون التقدير : فليصم عدّة . وفي الكلام حذف تقديره : فأفطر فعليه .
و * ( مِنْ أَيَّامٍ ) * : نعت لعدّة .
و * ( أُخَرَ ) * : لا ينصرف للوصف والعدل عن الألف واللام لأنّ الأصل في « فعلى » صفة أن تستعمل في الجمع بالألف واللام كالكبرى والكبر ، والصّغرى والصّغر .
* ( يُطِيقُونَه ) * : الجمهور على القراءة بالياء .
وقرئ « يطوّقونه » - بواو مشدّدة مفتوحة ، وهو من الطَّوق الذي هو قدر الوسع . والمعنى يكلفونه .
* ( فِدْيَةٌ ) * : يقرأ بالتنوين ، و « طَعامُ ) * » - بالرفع - بدلا منها ، أو على إضمار مبتدأ أي هي طعام .
و * ( مِسْكِينٍ ) * - بالإفراد ، والمعنى أنّ ما يلزم بإفطار كلّ يوم إطعام مسكين واحد .
ويقرأ بغير تنوين ، وطعام بالجر ، ومساكين بالجمع ، وإضافة الفدية إلى الطعام إضافة الشيء إلى جنسه ، كقولك : خاتم فضّة لأنّ طعام المسكين يكون فدية وغير فدية .
وإنما جمع المساكين لأنه جمع في قوله :
« وعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَه » فقابل الجمع بالجمع ولم يجمع فدية لأمرين :
أحدهما - أنها مصدر ، والهاء فيها لا تدلّ على المرة الواحدة بل هي للتأنيث فقط .
والثاني - أنه لمّا أضافها إلى مضاف إلى الجمع فهم منها الجمع .
والطعام هنا بمعنى الإطعام ، كالعطاء بمعنى الإعطاء .
ويضعف أن يكون الطعام هو المطعوم ، لأنه أضافه إلى المسكين وليس الطعام للمسكين قبل تمليكه إياه فلو حمل على ذلك لكان مجازا لأنه يكون تقديره : فعليه إخراج طعام يصير للمساكين ولو حملت الآية عليه لم يمتنع لأنّ حذف المضاف جائز ، وتسمية الشيء بما يؤول إليه جائز .
* ( فَهُوَ خَيْرٌ لَه ) * : الضمير يرجع إلى التطوّع ، ولم يذكر لفظه بل هو مدلول عليه بالفعل .
* ( وأَنْ تَصُومُوا ) * : في موضع رفع مبتدأ و « خَيْرٌ » خبره و « لَكُمْ » : نعت لخير ، و « إِنْ كُنْتُمْ » شرط محذوف الجواب والدالّ على المحذوف أن تصوموا .
185 - * ( شَهْرُ رَمَضانَ ) * : في رفعه وجهان :
أحدهما - هو خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : هي شهر ، يعني الأيام المعدودات فعلى هذا يكون :
* ( الَّذِي أُنْزِلَ ) * : نعتا للشهر ، أو لرمضان . والثاني - هو مبتدأ ، ثم في الخبر وجهان :
أحدهما : الذي أنزل .
والثاني : أنّ الذي أنزل صفة والخبر هو الجملة التي هي قوله : « فَمَنْ شَهِدَ » .
فإن قيل : لو كان خبرا لم يكن فيه الفاء لأنّ شهر رمضان لا يشبه الشرط .
قيل : الفاء على قول الأخفش زائدة ، وعلى قول غيره ليست زائدة وإنما دخلت لأنك وصفت الشهر بالذي ، فدخلت الفاء كما تدخل في خبر نفس الذي ومثله : « قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْه فَإِنَّه مُلاقِيكُمْ » .
فإن قيل : فأين الضّمير العائد على المبتدأ من الجملة ؟
قيل : وضع الظاهر موضعه تفخيما أي فمن شهده منكم ، كما قال الشاعر :
< شعر > لا أرى الموت يسبق الموت شيء بغّض الموت ذا الغنى والفقيرا < / شعر > أي لا يسبقه شيء .
و « من » هنا شرطية مبتدأة وما بعدها الخبر .
ويجوز أن تكون بمعنى الذي ، فيكون الخبر فليصمه .
و * ( مِنْكُمُ ) * : حال من ضمير الفاعل ومفعول « شهد » محذوف أي شهد المصر .
و * ( الشَّهْرَ ) * : ظرف ، أو مفعول به على السعة .
ولا يجوز أن يكون التقدير : فمن شهد هلال الشهر لأنّ ذلك يكون في حق المريض والمسافر والمقيم الصحيح ، والذي يلزمه الصوم الحاضر بالمصر إذا كان صحيحا .
وقيل : التقدير : هلال الشهر فعلى هذا يكون الشهر مفعولا به صريحا لقيامه مقام الهلال . وهذا ضعيف لوجهين :
أحدهما - ما قدمنا من لزوم الصوم على العموم ، وليس كذلك .
والثاني - أن شهد بمعنى حضر ، ولا يقال حضرت هلال الشهر وإنما يقال : شاهدت الهلال .
والهاء في * ( فَلْيَصُمْه ) * ضمير الشّهر ، وهي مفعول به على السعة وليست ظرفا إذ لو كانت ظرفا لكانت معها « في » ، لأنّ ضمير الظَّرف لا يكون ظرفا بنفسه .
ويقرأ « شهر رمضان » بالنصب ، وفيه ثلاثة أوجه :

49