* ( كانُوا عَلَيْها ) * : فيه حذف مضاف ، تقديره :
على توجّهها ، أو على اعتقادها .
143 - * ( وكَذلِكَ ) * : الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف ، تقديره : ومثل هدايتنا من نشاء ، جعلناكم . وجعلنا بمنزلة صيّرنا .
و * ( عَلَى النَّاسِ ) * : يتعلق بشهداء .
* ( الْقِبْلَةَ ) * : هي المفعول الأول ، والمفعول الثاني محذوف ، و « الَّتِي » صفة ذلك المحذوف والتقدير : وما جعلنا القبلة القبلة التي وقيل التي صفة للقبلة المذكورة ، والمفعول الثاني محذوف ، تقديره : وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلة .
* ( مَنْ يَتَّبِعُ ) * : من بمعنى الذي في موضع نصب ب « نعلم » .
و * ( مِمَّنْ يَنْقَلِبُ ) * : متعلق بنعلم . والمعنى ليفصل المتبع من المنقلب .
ولا يجوز أن يكون من استفهاما لأنّ ذلك يوجب أن تعلق نعلم عن العمل ، وإذا علَّقت عنه لم يبق لمن ما يتعلق به ، لأنّ ما بعد الاستفهام لا يتعلق بما قبله . ولا يصحّ تعلَّقها بيتبع لأنها في المعنى متعلقة بنعلم ، وليس المعنى : أي فريق يتبع ممن ينقلب .
* ( عَلى عَقِبَيْه ) * : في موضع نصب على الحال أي راجعا . * ( وإِنْ كانَتْ ) * : إن المخففة من الثقيلة ، واسمها محذوف ، واللام في قوله :
« لَكَبِيرَةً » عوض من المحذوف .
وقيل : فصل باللام بين إن المخففة من الثقيلة وبين غيرها من أقسام إن .
وقال الكوفيون : « إن » بمعنى ما ، واللام بمعنى إلا ، وهو ضعيف جدا من جهة أنّ وقوع اللام بمعنى « إلا » لا يشهد له سماع ولا قياس .
واسم كان مضمر دلّ عليه الكلام تقديره : وإن كانت التولية ، أو الصلاة ، أو القبلة .
* ( إِلَّا عَلَى الَّذِينَ ) * :
على متعلقة بكبيرة ، ودخلت « إلا » للمعنى ، ولم يغير الإعراب .
* ( وما كانَ اللَّه لِيُضِيعَ ) * : خبر كان محذوف ، واللام متعلقة بذلك المحذوف تقديره : وما كان اللَّه مريدا لأن يضيع إيمانكم . وهذا متكرر في القرآن ، ومثله : « لَمْ يَكُنِ اللَّه لِيَغْفِرَ لَهُمْ » .
وقال الكوفيون : ليضيع هو الخبر ، واللام داخلة للتوكيد . وهو بعيد لأن اللام لام الجر ، و « أن » بعدها مرادة ، فيصير التقدير على قولهم : ما كان للَّه إضاعة إيمانكم .
( رؤوف ) : يقرأ بواو بعد الهمزة مثل شكور .
ويقرأ بغير واو مثل يقظ وفطن ، وقد جاء في الشعر :
بالرّؤف الرّحيم .
144 - * ( قَدْ نَرى ) * : لفظه مستقبل ، والمراد به المضي .
و * ( فِي السَّماءِ ) * : متعلق بالمصدر ولو جعل حالا من الوجه لجاز .
* ( فَوَلِّ ) * : يتعدى إلى مفعولين ، فالأول « وَجْهِكَ » ، والثاني « شَطْرَ الْمَسْجِدِ » . وقد يتعدى إلى الثاني بإلى كقولك : ولَّى وجهه إلى القبلة .
وقال النحاس : شطر هنا ظرف لأنه بمعنى الناحية .
* ( وحَيْثُ ) * ظرف لولَّوا ، وإن جعلها شرطا انتصب ب « كُنْتُمْ » لأنه مجزوم بها ، وهي منصوبة به . * ( أَنَّه الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ) * : في موضع الحال ، وفي أول السورة مثله .
145 - * ( ولَئِنْ أَتَيْتَ ) * : اللام توطئة للقسم وليست لازمة بدليل قوله : « وإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ » .
* ( ما تَبِعُوا ) * أي لا يتبعوا فهو ماض في معنى المستقبل ، ودخلت « ما » حملا على لفظ الماضي ، وحذفت الفاء في الجواب لأنّ فعل الشرط ماض .
وقال الفرّاء : إن هنا بمعنى لو فلذلك كانت « ما » في الجواب ، وهو بعيد لأنّ إن للمستقبل ولو للماضي .
إذن : حرف ، والنون فيه أصل ، ولا تستعمل إلا في الجواب ، ولا تعمل هنا شيئا لأنّ عملها في الفعل ولا فعل .
146 - * ( الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ ) * : مبتدأ ، و « يَعْرِفُونَه » الخبر .
ويجوز أن يكون الذين بدلا من الذين أوتوا الكتاب في الآية قبلها .
ويجوز أن يكون بدلا من الظالمين فيكون يعرفونه حالا من الكتاب ، أو من الذين لأن فيه ضميرين راجعين عليهما .
ويجوز أن يكون نصبا على تقدير أعنى ، ورفعا على تقدير : هم .
* ( كَما ) * : صفة لمصدر محذوف ، وما مصدرية .
147 - * ( الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ ) * : ابتداء وخبر .
وقيل : الحق خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : ما كتموه الحقّ ، أو ما عرفوه .
وقيل : هو مبتدأ والخبر محذوف تقديره :
يعرفونه أو يتلونه .
و « من ربك » على الوجهين حال .
وقرأ عليّ عليه السلام : « الحقّ » - بالنصب بيعلمون .
148 - لِكُلٍّ وِجْهَةٌ : وجهة مبتدأ ، ولكل خبره . والتقدير : لكل فريق . ووجهة جاء على الأصل والقياس جهة مثل عدّة وزنة .
والوجهة مصدر في معنى المتوجّه إليه ، كالخلق بمعنى المخلوق ، وهي مصدر محذوف الزوائد لأنّ الفعل توجّه ، أو اتّجه ، والمصدر التوجّه ، أو الاتجاه ، ولم يستعمل منه وجه كوعد .

42