< فهرس الموضوعات > سورة التكاثر < / فهرس الموضوعات > سورة التكاثر 5 - * ( لَوْ تَعْلَمُونَ ) * : جواب لو محذوف أي لو علمتم لرجعتم عن كفركم .
و * ( عِلْمَ الْيَقِينِ ) * : مصدر .
6 - * ( لَتَرَوُنَّ ) * : هو مثل لتبلون ، وقد ذكر .
ويقرأ بضم التاء على ما لم يسمّ فاعله ، وهو من رؤية العين ، نقل بالهمزة فتعدّى إلى اثنين ولا يجوز همز الواو لأنّ ضمّها غير لازم وقد همز قوم كما همزوا واو اشتروا الضلالة ، وقد ذكر .
7 - و * ( عَيْنَ الْيَقِينِ ) * : مصدر على المعنى لأنّ رأى وعاين بمعنى واحد . والله أعلم .
< فهرس الموضوعات > سورة العصر < / فهرس الموضوعات > سورة العصر 3 - الجمهور على إسكان باء « الصبر » ، وكسرها قوم ، وهو على لغة من ينقل الضمة والكسرة في الوقف إلى الساكن قبلها حرصا على بيان الإعراب .
< فهرس الموضوعات > سورة الهمزة < / فهرس الموضوعات > سورة الهمزة 1 - الهاء في الهمزة واللَّمزة للمبالغة .
2 - و * ( الَّذِي ) * : يحتمل الجرّ على البدل ، والنصب على إضمار أعني ، والرفع على هو .
* ( وعَدَّدَه ) * - بالتشديد على أنه فعل إمّا من العدد ، أو الإعداد .
3 - و * ( يَحْسَبُ ) * : حال من الضمير في « جَمَعَ » . و * ( أَخْلَدَه ) * : بمعنى يخلده . وقيل : هو على بابه أي أطال عمره .
4 - * ( لَيُنْبَذَنَّ ) * أي الجامع وينبذانّ أي هو وماله وينبذنّ - بضم الذال أي هو وماله أيضا وعدده ويجوز أن يكون المعنى هو وأمواله لأنها مختلفة .
6 - * ( نارُ اللَّه ) * أي هي نار الله .
7 - و * ( الَّتِي ) * : رفع على النعت ، أو خبر مبتدأ محذوف ، أو في موضع نصب بأعني .
و * ( الأَفْئِدَةِ ) * : جمع قلَّة استعمل في موضع الكثرة .
والعمد - بالفتح جمع عمود ، أو عماد ، وهو جمع قليل .
قيل : ويقرأ بضمتين مثل كتاب وكتب ، ورسول ورسل والتقدير : هم في عمد .
ويجوز أن يكون حالا من المجرور أي موثقين .
ويجوز أن يكون صفة لمؤصدة والله أعلم .
< فهرس الموضوعات > سورة الفيل < / فهرس الموضوعات > سورة الفيل 3 - * ( أَبابِيلَ ) * : قيل : هو جمع لا واحد له من لفظه . وقيل : واحدة إبّول كعجّول . وقيل :
واحدة إبّيل وقيل : إبّال .
4 - و * ( تَرْمِيهِمْ ) * : نعت لطير .
والكاف مفعول ثان . والله أعلم .
< فهرس الموضوعات > سورة قريش < / فهرس الموضوعات > سورة قريش هو تصغير الترخيم لأن القرش الجمع ، والفاعل على قارش ، فقياسه قويرش فرخّم وصغّر .
واللام متعلقة بقوله تعالى : لْيَعْبُدُوا أي ليعبدوا الله تعالى من أجل إلفهم ، ولا تمنع الفاء من ذلك .
وقيل : تتعلق ب « جعلهم » من السورة قبلها لأنهما كالسورة الواحدة .
وقيل : التقدير : اعجبوا لإيلاف . وفيه قراءات :
إحداها - إلف ، وهو مصدر ألف يألف .
والثانية - إلاف ، مثل كتاب وقيام .
والثالثة - إيلاف ، والفعل منه ألف ممدودا .
والرابعة - إئلاف - بهمزتين ، أخرج على الأصل ، وهو شاذّ في الاستعمال والقياس .
والخامسة - بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مكسورة ، وهو بعيد ووجهه أنه أشبع الكسرة ، فنشأت الياء ، وقصد بذلك الفصل بين الهمزتين كالألف في أأنذرتهم .
و « إيلاف » بدل من الأولى .
2 - و * ( رِحْلَةَ ) * : معمول المصدر .
4 - * ( مِنْ جُوعٍ ) * ، و * ( مِنْ خَوْفٍ ) * أي من أجل جوع .
ويجوز أن يكون حالا أي أطعمهم جائعين .
والله أعلم .

394