و * ( أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ ) * تكرير لأن « أن » وما عملت فيه للتوكيد ، أو للدلالة على المحذوف .
والثاني - أنّ اسم « أن » الكاف والميم ، و « إذا » شرط ، وجوابها محذوف ، تقديره : أنكم إذا متّم يحدث أنكم مخرجون ، فأنكم الثانية وما عملت فيه فاعل جواب إذا ، والجملة كلها خبر أنّ الأولى .
والثالث - أنّ خبر الأولى مخرجون ، وأنّ الثانية مكرّرة وحدها توكيدا ، وجاز ذلك لما طال الكلام ، كما جاز ذلك في المكسورة في قوله تعالى : « ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا » .
و « ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ » وقد ذكر في النّحل .
والرابع - أن خبر « أن » الأولى محذوف لدلالة خبر الثانية عليه ولا يجوز أن يكون « إِذا » خبر الأولى لأنها ظرف زمان ، واسمها جثّة .
وأمّا العامل في « إذا » فمحذوف فعلى الوجه الأوّل يكون المقدر من الاستقرار وعلى الوجه الثاني يعمل فيها جوابها المحذوف ، وعلى الثالث والرابع يعمل فيها ما دلّ عليه خبر الثانية ، ولا يعمل فيها « مِتُّمْ » لإضافتها إليه .
36 - * ( هَيْهاتَ ) * : هو اسم للفعل ، وهو خبر واقع موقع بعد . وفي فاعله وجهان :
أحدهما - هو مضمر ، تقديره بعد التصديق لما توعدون ، أو الصحة أو الوقوع ، ونحو ذلك .
والثاني - فاعله « ما » ، واللام زائدة أي بعد ما توعدون من البعث . وقال قوم : هيهات بمعنى البعد فموضعه مبتدأ ، و « لِما تُوعَدُونَ » الخبر وهو ضعيف ، وهيهات على الوجه الأول لا موضع لها ، وفيها عدّة قراءات : الفتح بلا تنوين على أنه مفرد . وبالتنوين على إرادة التكثير ، وبالكسر بلا تنوين ، وبتنوين على أنه جمع تأنيث ، والضم بالوجهين ، شبّه بقبل وبعد .
ويقرأ هيهاه - بالهاء - وقفا ووصلا .
ويقرأ أيهاه - بإبدال الهمزة من الهاء الأولى .
40 - * ( عَمَّا قَلِيلٍ ) * : « ما » زائدة .
وقيل : هي بمعنى شيء ، أو زمن . وقيل بدل منها .
وفي الكلام قسم محذوف جوابه : « لَيُصْبِحُنَّ » .
و « عن » يتعلق بيصبحن ، ولم تمنع اللام ذلك كما منعتها لام الابتداء ، وأجازوا زيد لأضربنّ لأن اللام للتوكيد فهي مثل قد ، ومثل لام التوكيد في خبر إن كقوله : « بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ » .
وقيل : اللام هنا تمنع من التقديم إلا في الظروف ، فإنه يتوسّع فيها .
44 - تترى : التاء بدل من الواو ، لأنه من المواترة ، وهي المتابعة وذلك من قولهم : جاؤوا على وتيرة أي طريقة واحدة ، وهو نصب على الحال أي متتابعين ، وحقيقته أنه مصدر في موضع الحال . وقيل :
هو صفة لمصدر محذوف أي إرسالا متواترا . وفي ألفها ثلاثة أوجه :
أحدها - هي للإلحاق بجعفر ، كالألف في ارطى ولذلك تؤنّث في قول من صرفها .
والثاني - هي بدل من التنوين .
والثالث - هي للتأنيث ، مثل سكرى ولذلك لا تنوّن على قول من منع الصّرف .
45 - * ( هارُونَ ) * : هو بدل من أخاه .
47 - * ( مِثْلِنا ) * : إنما لم يثن لأنّ « مثلا » في حكم المصدر ، وقد جاءت تثنيته وجمعه في قوله : « يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ » ، وفي قوله تعالى : « ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ » .
وقيل : إنما وحّد لأنّ المماثلة في البشرية ، وليس المراد الكمية .
وقيل : اكتفى بالواحد عن الاثنين .
50 - * ( وأُمَّه آيَةً ) * : قد ذكر في الأنبياء .
* ( ومَعِينٍ ) * : فيه وجهان :
أحدهما - هو فعيل من المعن ، وهو الشيء القليل ، ومنه الماعون . وقيل : الماعون : الماء ، فالميم أصل .
والثاني - الميم زائدة ، وهو من عنته إذا أبصرته بعينك ، وأصله معيون .
52 - * ( وإِنَّ هذِه ) * : يقرأ بفتح الهمزة . وفيه ثلاثة أوجه :

275