نام کتاب : التبيان في إعراب القرآن نویسنده : أبو البقاء العكبري جلد : 1 صفحه : 27
واللام المشددة لا تكرير فيها ، فعند ذلك يذهب التكرير القائم مقام حرف . ويقرأ « تغفر لكم » ، بالتاء على ما لم يسمّ فاعله . وبالياء كذلك ، لأنه فصل بين الفعل والفاعل ، ولأن تأنيث الخطايا غير حقيقي . * ( خَطاياكُمْ ) * : هو جمع خطيئة ، وأصله عند الخليل : خطأئئ - بهمزتين ، الأولى منهما مكسورة ، وهي المنقلبة عن الياء الزائدة في خطيئة ، فهو مثل صحيفة وصحائف ، فاستثقل الجمع بين الهمزتين ، فنقلوا الهمزة الأولى إلى موضع الثانية ، فصار وزنه فعالئ . وإنما فعلوا ذلك لتصير المكسورة طرفا فتنقلب ياء فتصير فعالى ، ثم أبدلوا من كسرة الهمزة الأولى فتحة ، فانقلبت الياء بعدها ألفا ، كما قالوا في : يا لهفى ويا أسفى فصارت الهمزة بين ألفين ، فأبدل منها ياء لأن الهمزة قريبة من الألف ، فاستكرهوا اجتماع ثلاث ألفات ، فخطايا فعالى ، ففيها على هذا خمس تغييرات : تقديم اللام عن موضعها ، وإبدال الكسرة فتحة ، وإبدال الهمزة الأخيرة ياء ، ثم إبدالها ألفا ، ثم إبدال الهمزة التي هي لام ياء . وقال سيبويه : أصلها خطائئ ، كقول الخليل ، إلا أنه أبدل الهمزة الثانية ياء لانكسار ما قبلها ، ثم أبدل من الكسرة فتحة فانقلبت الياء ألفا ، ثم أبدل الهمزة ياء ، فلا تحويل على مذهبه . وقال الفراء : الواحدة خطية ، بتخفيف الهمزة والإدغام ، فهو مثل مطيّة ومطايا . 59 - * ( فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا ) * : في الكلام حذف تقديره : فبدّل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم فبدّل يتعدى إلى مفعول واحد بنفسه ، وإلى آخر بالباء ، والذي مع الباء يكون هو المتروك ، والذي بغير باء هو الموجود ، كقول أبي النجم : < شعر > وبدّلت والدّهر ذو تبدّل هيفا دبورا بالصّبا والشّمال < / شعر > فالذي انقطع عنها « الصبا » ، والذي صار لها « الهيف » ، فكذلك هاهنا . ويجوز أن يكون « بدل » محمولا على المعنى ، تقديره : فقال الذين ظلموا قولا غير الذي لأن تبديل القول كان بقول . * ( مِنَ السَّماءِ ) * : في موضع نصب متعلق بأنزلنا . ويجوز أن يكون صفة لرجز ، فيتعلق بمحذوف . والرجز - بكسر الراء وضمها لغتان . * ( بِما كانُوا ) * : الباء بمعنى السبب أي عاقبناهم بسبب فسقهم . 60 - * ( اسْتَسْقى ) * : الألف منقلبة عن ياء ، لأنه من السّقي . وألف العصا من واو لأنّ تثنيتها عصوان ، وتقول : عصوت بالعصا أي ضربت بها . والتقدير : فضرب . * ( فَانْفَجَرَتْ مِنْه اثْنَتا عَشْرَةَ ) * : من العرب من يسكّن الشين ، ومنهم من يكسرها ، وقد قرئ بهما ، ومنهم من يفتحها . * ( مُفْسِدِينَ ) * : حال مؤكدة لأن قوله : « لا تَعْثَوْا » : لا تفسدوا . 61 - * ( يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ ) * : مفعول يخرج محذوف ، تقديره : شيئا مما تنبت الأرض . و « ما » : بمعنى الذي ، أو نكرة موصوفة ، ولا تكون مصدرية ، لأن المفعول المقدّر لا يوصف بالإنبات لأن الإنبات مصدر ، والمحذوف جوهر . * ( مِنْ بَقْلِها ) * : من هنا لبيان الجنس ، وموضعها نصب على الحال من الضمير المحذوف ، تقديره : مما تنبته الأرض كائنا من بقلها . ويجوز أن يكون بدلا من « ما » الأولى بإعادة حرف الجر . والقثّاء : بكسر القاف وضمها - لغتان ، وقد قرئ بهما والهمزة أصل ، لقولهم : أقثات الأرض ، واحدته قثّاءة . * ( أَدْنى ) * : ألفه منقلبة عن واو لأنه من دنا يدنو ، إذا قرب . وله معنيان : أحد هما - أن يكون المعنى ما تقرب قيمته لخساسته ويسهل تحصيله . والثاني - أن يكون بمعنى القريب منكم : لكونه في الدنيا . و « بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ » : ما كان من امتثال أمر اللَّه لأن نفعه متأخر إلى الآخرة . وقيل الألف مبدلة من همزة لأنه مأخوذ من دنؤ يدنؤ فهو دنيء ، والمصدر الدّناءة ، وهو من الشيء الخسيس ، فأبدل الهمزة ألفا ، كما قال : « لا هناك المرتع » . وقيل أصله أدون ، من الشيء الدّون ، فأخّر الواو فانقلبت ألفا ، فوزنه الآن أفلع . * ( اهْبِطُوا ) * : الجيد كسر الباء ، والضم لغة ، وقد قرئ به . * ( مِصْراً ) * : نكرة ، فلذلك انصرف . والمعنى : اهبطوا بلدا من البلدان . وقيل هو معرفة ، وصرف لسكون أوسطه ، وترك الصرف جائز ، وقد قرئ به ، وهو مثل هند ودعد ، والمصر في الأصل : هو الحدّ بين الشيئين . * ( ما سَأَلْتُمْ ) * : « ما » في موضع نصب اسم إنّ ، وهي بمعنى الذي ، ويضعف أن تكون نكرة موصوفة . * ( وباؤُ ) * : الألف في باؤوا منقلبة عن واو لقولك في المستقبل : يبوء . * ( بِغَضَبٍ ) * : في موضع الحال أي رجعوا مغضوبا عليهم . * ( مِنَ اللَّه ) * : في موضع جر صفة لغضب . * ( ذلِكَ بِأَنَّهُمْ ) * : ذلك مبتدأ ، و « بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ » الخبر والتقدير : ذلك الغضب مستحقّ بكفرهم . * ( النَّبِيِّينَ ) * : أصل النبي الهمزة لأنه من النبأ ، وهو الخبر لأنه يخبر عن اللَّه ، لكنه خفف بأن قلبت الهمزة ياء ، ثم أدغمت الياء الزائدة فيها .
27
نام کتاب : التبيان في إعراب القرآن نویسنده : أبو البقاء العكبري جلد : 1 صفحه : 27