وقيل : هي على بابها إذ المعنى لها عابدون .
وقيل : أفادت معنى الاختصاص .
56 - * ( عَلى ذلِكُمْ ) * : لا يجوز أن يتعلق « بالشّاهدين » لما يلزم من تقديم الصلة على الموصول ، فيكون على التّبيين . وقد ذكر في مواضع .
58 - * ( جُذاذاً ) * : يقرأ بالضم والفتح والكسر وهي لغات . وقيل : الضم على أنّ واحده جذاذة والكسر على أنّ واحده جذاذة - بالكسر ، والفتح على المصدر كالحصاد والتقدير : ذوي جذاذ .
ويقرأ بضمّ الجيم من غير ألف ، وواحده جذّه ، كقبة وقبب .
ويقرأ كذلك إلا أنّه بضمّ الذال الأولى ، وواحده جذيذ ، كقليب وقلب .
59 - * ( مَنْ فَعَلَ هذا ) * : يجوز أن يكون « من » استفهاما فيكون « إنّه » استئنافا .
ويجوز أن يكون بمعنى الذي فيكون « إنه » وما بعده الخبر .
60 - * ( يَذْكُرُهُمْ ) * : مفعول ثان لسمعنا ، ولا يكون ذلك إلَّا مسموعا كقولك : سمعت زيدا يقول كذا والمعنى : سمعت قول زيد .
و * ( يُقالُ ) * : صفة ويجوز أن يكون حالا .
وفي ارتفاع « إِبْراهِيمُ » عليه السلام ثلاثة أوجه : أحدها - هو خبر مبتدأ محذوف أي هو ، أو هذا . وقيل : هو مبتدأ والخبر محذوف أي إبراهيم فاعل ذلك ، والجملة محكيّة .
والثاني - هو منادى مفرد فضمّته بناء .
والثالث - هو مفعول يقال لأنّ المعنى يذكر إبراهيم في تسميته فالمراد الاسم لا المسمّى .
61 - * ( عَلى أَعْيُنِ النَّاسِ ) * : في موضع الحال أي على رؤيتهم أي ظاهرا لهم .
63 - * ( بَلْ فَعَلَه ) * : الفاعل * ( كَبِيرُهُمْ ) * .
* ( هذا ) * : وصف ، أو بدل . وقيل : الوقف على « فعله » ، والفاعل محذوف أي فعله من فعله وهذا بعيد لأن حذف الفاعل لا يسوغ .
65 - * ( عَلى رُؤُسِهِمْ ) * : متعلقة بنكسوا .
ويجوز أن يكون حالا ، فيتعلَّق بمحذوف .
* ( ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ ) * : الجملة تسدّ مسدّ مفعولى علمت كقوله : « وظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ » .
66 - و * ( شَيْئاً ) * : في موضع المصدر أي نفعا .
67 - * ( أُفٍّ لَكُمْ ) * : قد ذكر في سبحان .
69 - * ( بَرْداً ) * أي ذات برد .
و * ( عَلى ) * : يتعلق بسلام ، أو هي صفة له . 72 - * ( نافِلَةً ) * : حال من يعقوب .
وقيل : هو مصدر ، كالعاقبة والعافية ، والعامل فيه معنى وهبنا .
* ( وكُلًّا ) * : المفعول الأول ل جعلنا .
73 - * ( وإِقامَ الصَّلاةِ ) * : الأصل فيه إقامة ، وهي عوض من حذف إحدى الألفين ، وجعل المضاف إليه بدلا من الهاء .
74 - * ( ولُوطاً ) * أي وآتينا لوطا .
و * ( آتَيْناه ) * : مفسّر للمحذوف ، ومثله :
ونوحا وداود وسليمان وأيوب وما بعده من أسماء الأنبياء عليهم السلام .
ويحتمل أن يكون التقدير : واذكر لوطا والتقدير : واذكر خبر لوط والخبر المحذوف هو العامل في « إذ » . والله أعلم .
77 - * ( ونَصَرْناه ) * أي منعناه من أذاهم .
وقيل : من بمعنى على .
78 - و * ( إِذْ نَفَشَتْ ) * : ظرف ليحكمان .
و * ( لِحُكْمِهِمْ ) * : يعنى الذين اختصموا في الحرث . وقيل : الضمير لهم ، ولداود ، وسليمان .
وقيل : هو لداود وسليمان خاصّة ، وجمع لأن الاثنين جمع .

265