وقرئ بصرت - بكسر الصاد ، وتبصّروا بفتحها وهي لغة .
* ( فَقَبَضْتُ ) * - بالضاد بملء الكف ، وبالصاد بأطراف الأصابع ، وقد قرئ به .
و * ( قَبْضَةً ) * : مصدر بالضاد والصاد ويجوز أن تكون بمعنى المقبوض فتكون مفعولا به .
ويقرأ قبضة - بضم القاف وهي بمعنى المقبوض .
97 - * ( لا مِساسَ ) * : يقرأ بكسر الميم وفتح السين ، وهو مصدر ماسّه أي لا أمسّك ولا تمسني .
ويقرأ بفتح الميم وكسر السين وهو اسم للفعل أي لا تمسني . وقيل : هو اسم للخبر أي لا يكون بيننا مماسّة .
* ( لَنْ تُخْلَفَه ) * : بضم التاء وكسر اللام أي لا تجده مخلفا ، مثل أحمدته وأحببته .
وقيل : المعنى سيصل إليك فكأنه يفي به .
ويقرأ بضمّ التاء وفتح اللام ، على ما لم يسمّ فاعله .
ويقرأ بالنون وكسر اللام أي لن نخلفكه ، فحذف المفعول الأول .
* ( ظَلْتَ ) * : يقرأ بفتح الظاء وكسرها ، وهما لغتان والأصل ظللت - بكسر اللام الأولى ، فحذفت ونقلت كسرتها إلى الظاء . ومن فتح لم ينقل .
* ( لَنُحَرِّقَنَّه ) * : بالتشديد من تحريق النار .
وقيل : هو من حرق ناب البعير إذا وقع بعضه على بعض ، والمعنى لنبردنه ، وشدّد للتكثير .
ويقرأ بضمّ الراء والتخفيف ، وهي لغة في حرق ناب البعير .
* ( لَنَنْسِفَنَّه ) * - بكسر السين وضمها وهما لغتان قد قرئ بهما .
98 - * ( وَسِعَ ) * : يقرأ بكسر السين والتخفيف .
و * ( عِلْماً ) * : تمييز أي وسع علمه كلّ شيء .
ويقرأ بالتشديد والفتح ، وهو يتعدى إلى مفعولين ، والمعنى أعطى كلّ شيء علما .
وفيه وجه آخر وهو أن يكون بمعنى عظم خلق كل شيء عظيم ، كالأرض والسماء ، أو هو بمعنى بسط ، فيكون علما تمييزا .
99 - * ( كَذلِكَ ) * : صفة لمصدر محذوف أي قصصا كذلك أي نقصّ نبأ من أنباء .
101 - * ( خالِدِينَ ) * : حال من الضمير في « يَحْمِلُ » ، وحمل الضمير الأول على لفظ « من » فوحّد ، و « خالدين » على المعنى فجمع . و * ( حِمْلًا ) * : تمييز لاسم ساء ، وساء مثل بئس والتقدير : وساء الحمل حملا ، ولا ينبغي أن يكون التقدير : وساء الوزير لأن المميز ينبغي أن يكون من لفظ اسم بئس .
102 - * ( يُنْفَخُ ) * - بالياء على ما لم يسمّ فاعله ، وبالنون والياء على تسمية الفاعل .
و * ( زُرْقاً ) * : حال .
103 - و * ( يَتَخافَتُونَ ) * : حال أخرى بدل من الأولى ، أو حال من الضمير في زرقا .
106 - * ( فَيَذَرُها ) * : الضمير للأرض ولم يجر لها ذكر ، ولكن الجبال تدلّ عليها .
و * ( قاعاً ) * : حال .
107 - و * ( لا تَرى ) * : مستأنف ويجوز أن يكون حالا أيضا ، أو صفة للحال .
108 - * ( لا عِوَجَ لَه ) * : يجوز أن يكون حالا من الدّاعي ، وأن يكون مستأنفا .
109 - * ( إِلَّا مَنْ أَذِنَ ) * : « من » في موضع نصب ب « تنفع » .
وقيل : في موضع رفع أي إلا شفاعة من أذن فهو بدل .
111 - * ( وقَدْ خابَ ) * : يجوز أن يكون حالا ، وأن يكون مستأنفا .

260