الجر فصار أنعمتها ، ثم حذف الضمير كما حذف في قوله : « أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّه رَسُولًا » .
* ( وأَوْفُوا ) * : يقال في الماضي وفى ، ووفّى ، وأوفى ، ومن هنا قرئ * ( أُوفِ بِعَهْدِكُمْ ) * . والفاء بالتخفيف والتشديد .
* ( وإِيَّايَ ) * : منصوب بفعل محذوف دلّ عليه « فَارْهَبُونِ » ، تقديره : وارهبوا إياي فارهبون ، ولا يجوز أن يكون منصوبا بارهبون لأنه قد تعدّى إلى مفعوله .
41 - * ( مُصَدِّقاً ) * : حال مؤكدّه من الهاء المحذوفة في أنزلت .
ومَعَكُمْ : منصوب على الظرف ، والعامل فيه الاستقرار .
* ( أَوَّلَ ) * : هي أفعل ، وفاؤها وعينها واوان عند سيبويه . ولم يتصرّف منها فعل لاعتلال الفاء والعين وتأنيثها أولى ، وأصلها وولى فأبدلت الواو همزة لانضمامها ضمّا لازما ، ولم تخرج على الأصل كما خرج وقتت ووجوه ، كراهية اجتماع الواوين .
وقال بعض الكوفيين : أصل الكلمة من وأل يئل إذا نجا ، فأصلها أوال ثم خففت الهمزة بأن أبدلت واوا ، ثم أدغمت الأولى فيها ، وهذا ليس بقياس ، بل القياس في تخفيف مثل هذه الهمزة أن تلقى حركتها على الساكن قبلها وتحذف .
وقال بعضهم : من آل يؤول فأصل الكلمة أأول ، ثم أخّرت الهمزة الثانية فجعلت بعد الواو ، ثم عمل فيها ما عمل في الوجه الذي قبله فوزنه الآن أعفل .
* ( كافِرٍ ) * : لفظه واحد ، وهو في معنى الجمع أي أول الكفّار كما يقال : هو أحسن رجل . وقيل : التقدير : أول فريق كافر .
42 - * ( وتَكْتُمُوا الْحَقَّ ) * : هو مجزوم بالعطف على « ولا تَلْبِسُوا » ويجوز أن يكون نصبا على الجواب بالواو أي لا تجمعوا بينهما كقولك : لا تأكل السمك وتشرب اللبن .
* ( وأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) * : في موضع نصب على الحال ، والعامل : لا تلبسوا ، وتكتموا .
43 - * ( وأَقِيمُوا الصَّلاةَ ) * : أصل اقيموا أقوموا ، فعمل فيه ما ذكرناه في قوله « ويُقِيمُونَ الصَّلاةَ » في أول السورة .
* ( وآتُوا الزَّكاةَ ) * : أصله آتيوا ، فاستثقلت الضمة على الياء فسكنت وحذفت لالتقاء الساكنين ، ثم حركت التاء بحركة الياء المحذوفة . وقيل : ضمّت تبعا للواو كما ضمّت في اضربوا ونحوه وألف الزكاة منقلبة عن واو ، لقولهم : زكا الشيء يزكو ، وقالوا في الجمع زكوات .
* ( مَعَ الرَّاكِعِينَ ) * : ظرف .
44 - * ( وتَنْسَوْنَ ) * : أصله تنسيون ، ثم عمل فيه ما ذكرناه في قوله تعالى : « اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ » . * ( أَفَلا تَعْقِلُونَ ) * : استفهام في معنى التوبيخ ، ولا موضع له .
45 - * ( واسْتَعِينُوا ) * : أصله استعونوا ، وقد ذكر في الفاتحة .
* ( وإِنَّها ) * : الضمير للصلاة ، وقيل للاستعانة لأنّ استعينوا يدلّ عليها .
وقيل على القبلة ، لدلالة الصلاة عليها ، وكان التحوّل إلى الكعبة شديدا على اليهود .
* ( إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ ) * : في موضع نصب بكبيرة ، و « إلا » دخلت للمعنى ولم تعمل لأنه ليس قبلها ما يتعلق بكبيرة ليستثنى منه ، فهو كقولك : هو كبير على زيد .
46 - * ( الَّذِينَ يَظُنُّونَ ) * : صفة للخاشعين .
ويجوز أن يكون في موضع نصب بإضمار أعنى ، ورفع بإضمار « هم » .
* ( أَنَّهُمْ ) * : أنّ واسمها وخبرها سادّ مسدّ المفعولين لتضمّنه ما يتعلَّق به الظن ، وهو اللقاء ، وذكر من أسند إليه اللقاء .
وقال الأخفش : أن وما عملت فيه مفعول واحد ، وهو مصدر ، والمفعول الثاني محذوف تقديره : يظنون لقاء اللَّه واقعا .
* ( مُلاقُوا ) * : أصله ملاقيو ثم عمل فيه ما ذكرنا في غير موضع ، وحذفت النون تخفيفا لأنه نكرة إذا كان مستقبلا ، ولما حذفها أضاف .
* ( إِلَيْه ) * : الهاء ترجع إلى اللَّه ، وقيل الى اللقاء دلّ عليه ملاقو .
47 - * ( وأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ ) * : في موضع نصب ، تقديره : واذكروا تفضيلي إياكم .
48 - * ( واتَّقُوا يَوْماً ) * : يوما هنا مفعول به لأنّ الأمر بالتقوى لا يقع في يوم القيامة والتقدير :
واتقوا عذاب يوم ، أو نحو ذلك .
* ( لا تَجْزِي نَفْسٌ ) * : الجملة في موضع نصب صفة اليوم ، والعائد محذوف ، تقديره : تجزي فيه ثم حذف الجار والمجرور عند سيبويه لأنّ الظروف يتّسع فيها ويجوز فيها ما لا يجوز في غيرها .
وقال غيره : تحذف « في » فتصير تجزيه ، فإذا وصل الفعل بنفسه حذف المفعول به بعد ذلك .
* ( عَنْ نَفْسٍ ) * : في موضع نصب بتجزي .
ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال ، على أن يكون التقدير : شيئا عن نفس .
و * ( شَيْئاً ) * : هنا في حكم المصدر لأنه وقع موقع جزاء ، وهو كثير في القرآن لأن الجزاء شيء فوضع العامّ موضع الخاص . * ( ولا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ ولا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ ) * أي فيه وكذلك * ( ولا هُمْ يُنْصَرُونَ ) * .
و « منها » في الموضعين يجوز أن يكون متعلقا بيقبل ويؤخذ ويجوز أن يكون صفة لشفاعة وعدل ، فلما قدّم انتصب على الحال .
و « يقبل » : يقرأ بالتاء لتأنيث الشفاعة ، وبالياء لأنه غير حقيقي ، وحسن ذلك للفصل .
49 - * ( وإِذْ نَجَّيْناكُمْ ) * : إذ في موضع نصب معطوفا على « اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ » ، وكذلك : وإذ فرقنا ، وإذ واعدنا ، وإذ قلتم يا موسى ، وما كان مثله من المعطوف .
* ( مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ) * : أصل آل : أهل ، فأبدلت الهاء همزة لقربها منها في المخرج ، ثم أبدلت الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح الهمزة قبلها مثل : آدم ، وآمن . وتصغيره أهيل لأنّ التصغير يردّ إلى الأصل . وقال بعضهم : أويل ، فأبدل الألف واوا ، ولم يردّه إلى الأصل ، كما لم يردّوا عيدا في التصغير إلى أصله .
وقيل أصل آل : أول ، من آل يؤول لأن الإنسان يؤول إلى أهله .
وفرعون أعجمي معرفة .
* ( يَسُومُونَكُمْ ) * . في موضع نصب على الحال من آل .
* ( سُوءَ الْعَذابِ ) * : مفعول به لأن يسومونكم متعدّ إلى مفعولين يقال : سمته الخسف أي ألزمته الذل .
* ( يُذَبِّحُونَ ) * : في موضع حال إن شئت من « آل » على أن يكون بدلا من الحال الأولى لأن حالين فصاعدا لا تكون عن شيء واحد إذ كانت الحال مشبهة بالمفعول ، والعامل لا يعمل في مفعولين على هذا الوصف ، وإن شئت جعلته حالا من الفاعل في « يسومونكم » .
والجمهور على تشديد الباء للتكثير . وقرئ بالتخفيف .
* ( بَلاءٌ ) * : الهمزة بدل من واو لأنّ الفعل منه بلوته ، ومنه قوله : « ولَنَبْلُوَنَّكُمْ » .
* ( مِنْ رَبِّكُمْ ) * : في موضع رفع صفة لبلاء ، فيتعلق بمحذوف .
50 - * ( فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ ) * : بكم في موضع نصب مفعول ثان ، والبحر مفعول أول ، والباء هنا في معنى اللام .
ويجوز أن يكون التقدير : بسببكم .

25