25 - * ( لِيَحْمِلُوا ) * أي قالوا ذلك ليحملوا وهي لام العاقبة .
* ( ومِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ ) * أي وأوزار الذين .
وقال الأخفش : « من » زائدة .
26 - * ( مِنَ الْقَواعِدِ ) * أي من ناحية القواعد والتقدير : أتى أمر الله .
* ( مِنْ فَوْقِهِمْ ) * : يجوز أن يتعلَّق « من » بخرّ ، وتكون « من » لابتداء الغاية وأن تكون حالا أي كائنا من فوقهم ، وعلى كلا الوجهين هو توكيد .
27 - * ( تُشَاقُّونَ ) * : يقرأ بفتح النون ، والمفعول محذوف أي تشاقّون المؤمنين ، أو تشاقّونني .
ويقرأ بكسرها مع التشديد ، فأدغم نون الرفع في نون الوقاية .
ويقرأ بالكسر والتخفيف ، وهو مثل « فَبِمَ تُبَشِّرُونَ » . وقد ذكر .
* ( إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ ) * : في عامل الظرف وجهان :
أحدهما - الخزي ، وهو مصدر فيه الألف واللام . والثاني - هو معمول الخبر وهو قوله تعالى :
* ( عَلَى الْكافِرِينَ ) * أي كائن على الكافرين اليوم ، وفصل بينهما بالمعطوف لاتّساعهم في الظَّرف .
28 - * ( الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ ) * : فيه الجرّ والنصب والرفع ، وقد ذكر في مواضع .
و « تتوفّاهم » بمعنى توفّتهم .
* ( فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ) * : يجوز أن يكون معطوفا على : « قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ » .
ويجوز أن يكون معطوفا على توفّاهم .
ويجوز أن يكون مستأنفا .
و « السلم » هنا بمعنى القول ، كما قال في الآية الأخرى : « فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ » فعلى هذا يجوز أن يكون « ما كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ » تفسيرا للسلم الذي القوه ويجوز أن يكون مستأنفا ويجوز أن يكون التقدير : فألقوا السلم قائلين : ما كنّا .
30 - * ( ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ ) * : « ما » في موضع نصب بأنزل ، ودلّ على ذلك نصب الجواب وهو قوله : * ( قالُوا خَيْراً ) * أي أنزل خيرا .
31 - * ( جَنَّاتُ عَدْنٍ ) * : يجوز أن تكون هي المخصوصة بالمدح ، مثل زيد في نعم الرجل زيد . و * ( يَدْخُلُونَها ) * : حال منها . ويجوز أن يكون مستأنفا ، و « يدخلونها » الخبر .
ويجوز أن يكون الخبر محذوفا أي لهم جنّات عدن ، ودلّ على ذلك قوله تعالى : « لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِه الدُّنْيا حَسَنَةٌ » .
* ( كَذلِكَ يَجْزِي ) * : الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف .
32 - * ( طَيِّبِينَ ) * : حال من المفعول . و « يَقُولُونَ » : حال من الملائكة .
36 - * ( أَنِ اعْبُدُوا ) * : يجوز أن تكون « أن » بمعنى أي . وأن تكون مصدرية .
* ( مَنْ هَدَى ) * : من نكرة : موصوفة مبتدأ ، وما قبلها الخبر .
37 - * ( فَإِنَّ اللَّه لا يَهْدِي ) * : يقرأ بفتح الياء وكسر الدال على تسمية الفاعل . ولا يهدي : خبر إن . و * ( مَنْ يُضِلُّ ) * : مفعول يهدي .
ويقرأ « لا يهدى » - بضم الياء على ما لم يسم فاعله ، وفيه وجهان :
أحدهما - أن من يضل مبتدأ ، ولا يهدى خبر .
والثاني - أنّ لا يهدى من يضل بأسره خبر إن ، كقولك : إن زيدا لا يضرب أبوه .

229