47 - * ( وإِلَّا تَغْفِرْ لِي ) * : الجزم بإن ، ولم يبطل عملها بلا لأنّ « لا » صارت كجزء من الفعل ، وهي غير عاملة في النفي ، وهي تنفي ما في المستقبل وليس كذلك « ما » فإنها تنفي ما في الحال ولذلك لم يجز أن تدخل « إن » عليها لأنّ إن الشرطية تختصّ بالمستقبل ، و « ما » لنفي الحال .
48 - * ( قِيلَ يا نُوحُ ) * : « يا » و « نوح » في موضع رفع لوقوعهما موقع الفاعل . وقيل القائم مقام الفاعل مضمر ، والنداء مفسّر له أي قيل قول ، أو قيل هو يا نوح .
* ( بِسَلامٍ ) * و * ( بَرَكاتٍ ) * : حالان من ضمير الفاعل .
* ( وأُمَمٌ ) * : معطوف على الضمير في اهبط تقديره اهبط أنت وأمم وكان الفصل بينهما مغنيا عن التوكيد .
* ( سَنُمَتِّعُهُمْ ) * : نعت لأمم .
49 - * ( تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ ) * : هو مثل قوله تعالى في آل عمران : « ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ » ، وقد ذكر إعرابه .
* ( ما كُنْتَ تَعْلَمُها ) * : يجوز أن يكون حالا من ضمير المؤنث في « نُوحِيها » . وأن يكون حالا من الكاف في « إِلَيْكَ » .
50 - * ( مِنْ إِله غَيْرُه ) * : قد ذكر في الأعراف .
52 - * ( مِدْراراً ) * : حال من السماء ، ولم يؤنّثه لوجهين :
أحدهما - أنّ السماء : السحاب ، فذكّر مدرارا على المعنى .
والثاني - أنّ مفعالا للمبالغة ، وذلك يستوي فيه المؤنث والمذكر ، مثل : فعول ، كصبور وفعيل ، كبغيّ .
* ( إِلى قُوَّتِكُمْ ) * : « إلى » هنا محمولة على المعنى ، ومعنى يزدكم يضف ويجوز أن يكون « إلى » صفة لقوة فتتعلق بمحذوف أي قوة مضافة إلى قوّتكم .
53 - * ( ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ ) * : يجوز أن تتعلَّق الباء بجئت والتقدير : ما أظهرت بيّنة .
ويجوز أن تكون حالا أي ومعك بيّنة ، أو محتجّا ببينة .
54 - * ( إِلَّا اعْتَراكَ ) * : الجملة مفسّرة لمصدر محذوف ، تقديره : إن نقول إلا قولا ، هو اعتراك . ويجوز أن يكون موضعها نصبا أي ما نذكر إلا هذا القول .
57 - * ( فَإِنْ تَوَلَّوْا ) * :
أي تتولَّوا ، فحذف التاء الثانية .
* ( ويَسْتَخْلِفُ ) * :
الجمهور على الضمّ ، وهو معطوف على الجواب بالفاء .
وقد سكّنه بعضهم على الموضع ، أو على التخفيف لتوالي الحركات .
60 - * ( كَفَرُوا رَبَّهُمْ ) * :
هو محمول على المعنى أي جحدوا ربّهم .
ويجوز أن يكون انتصب لما حذف الباء .
وقيل : التقدير : كفروا نعمة ربّهم أي بطروها .
63 - * ( غَيْرَ تَخْسِيرٍ ) * : الأقوى في المعنى أن يكون « غير » هنا استثناء في المعنى وهو مفعول ثان لتزيدونني أي فما تزيدونني إلا تخسيرا . ويضعف أن تكون صفة لمحذوف إذ التقدير : فما تزيدونني شيئا غير تخسير ، وهو ضدّ المعنى .
66 - * ( ومِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ ) * : يقرأ بكسر الميم على أنه معرب ، وانجراره بالإضافة . وبفتحها على أنه مبنيّ مع « إذ » لأنّ « إذ » مبنى ، وظرف الزمان إذا أضيف إلى مبنيّ جاز أن يبنى لما في الظروف من الإبهام ولأنّ المضاف يكتسب كثيرا من أحوال المضاف إليه كالتعريف ، والاستفهام ، والعموم ، والجزاء .
وأما إذ فقد تقدّم ذكرها .
67 - * ( وأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ ) * : في حذف التاء ثلاثة أوجه :
أحدها - أنه فصل بين الفعل والفاعل .
والثاني - أنّ التأنيث غير حقيقي .
والثالث - أن الصّيحة بمعنى الصياح ، فحمل على المعنى .
68 - * ( كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها ) * : قد ذكر في الأعراف . * ( لِثَمُودَ ) * : يقرأ بالتنوين لأنه مذكّر ، وهي حيّ ، أو أبو القبيلة . وبحذف التنوين غير مصروف على أنها القبيلة .
69 - * ( بِالْبُشْرى ) * : في موضع الحال من الرّسل .
* ( قالُوا سَلاماً ) * : في نصبه وجهان :
أحدهما - هو مفعول به على المعنى ، كأنه قال :
ذكروا سلاما .
والثاني - هو مصدر : أسلموا سلاما .
وأما * ( سَلامٌ ) * الثاني فمرفوع على وجهين :
أحدهما - هو خبر مبتدأ محذوف أي أمري سلام ، أو جوابي ، أو قولي .
والثاني - هو مبتدأ ، والخبر محذوف أي سلام عليكم .
وقد قرئ على غير هذا الوجه بشيء هو ظاهر في الإعراب .
* ( أَنْ جاءَ ) * : في موضعه ثلاثة أوجه :
أحدها - جرّ ، تقديره : عن أن جاء لأنّ لبث بمعنى تأخّر .

203