90 - * ( وجاءَ الْمُعَذِّرُونَ ) * : يقرأ على وجوه كثيرة ، قد ذكرناها في قوله : « بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ » .
91 - * ( إِذا نَصَحُوا ) * : العامل فيه معنى الكلام أي لا يخرجون حينئذ .
92 - * ( ولا عَلَى الَّذِينَ ) * : هو معطوف على الضّعفاء ، فيدخل في خبر ليس ، وإن شئت عطفته على « الْمُحْسِنِينَ » ، فيكون المبتدأ * ( مِنْ سَبِيلٍ ) * . ويجوز أن يكون المبتدأ محذوفا أي ولا على الذين . . . إلى تمام الصلة حرج أو سبيل ، وجواب إذا « تَوَلَّوْا » وفيه كلام قد ذكرناه عند قوله : « كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا » .
* ( وأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ ) * : الجملة في موضع الحال .
و * ( مِنَ الدَّمْعِ ) * : مثل الذي في المائدة .
و * ( حَزَناً ) * : مفعول له أو مصدر في موضع الحال أو منصوب على المصدر بفعل دلّ عليه ما قبله .
* ( أَلَّا يَجِدُوا ) * : يتعلَّق بحزن ، وحرف الجر محذوف ويجوز أن يتعلق بتفيض .
93 - * ( رَضُوا ) * : يجوز أن يكون مستأنفا ، وأن يكون حالا ، « وقد » معه مرادة . 94 - * ( قَدْ نَبَّأَنَا اللَّه ) * : هذا الفعل قد يتعدّى إلى ثلاثة ، أولها « نا » ، والاثنان الآخران محذوفان ، تقديره : أخبارا من أخباركم مثبتة .
و * ( مِنْ أَخْبارِكُمْ ) * : تنبيه على المحذوف ، وليست « من » زائدة إذ لو كانت زائدة لكانت مفعولا ثانيا ، والمفعول الثالث محذوف وهو خطأ لأن المفعول الثاني إذا ذكر في هذا الباب لزم ذكر الثالث .
وقيل : « من » بمعنى عن .
95 - * ( جَزاءً ) * . مصدر أي يجزون بذلك جزاء . أو هو مفعول له .
97 - * ( وأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا ) * : أي بأن لا يعلموا .
98 - * ( بِكُمُ الدَّوائِرَ ) * : يجوز أن تتعلق الباء ب « يَتَرَبَّصُ » ، وأن تكون حالا من الدوائر .
* ( دائِرَةُ السَّوْءِ ) * : يقرأ بضم السين ، وهو الضّرر ، وهو مصدر في الحقيقة ، يقال : سؤته سوءا ومساءة ، ومسائية .
ويقرأ بفتح السين وهو الفساد والرداءة .
99 - * ( قُرُباتٍ ) * : هو مفعول ثان ليتخذ .
و * ( عِنْدَ اللَّه ) * : صفة لقربات أو ظرف ليتخذ ، أو لقربات . * ( وصَلَواتِ الرَّسُولِ ) * : معطوف على ما ينفق ، تقديره : وصلوات الرسول قربات .
و * ( قُرْبَةٌ ) * - بسكون الراء وقرئ بضمّها على الإتباع .
100 - * ( والسَّابِقُونَ ) * : يجوز أن يكون معطوفا على قوله : « مَنْ يُؤْمِنُ » تقديره : ومنهم السابقون .
ويجوز أن يكون مبتدأ ، وفي الخبر ثلاثة أوجه :
أحدها - * ( الأَوَّلُونَ ) * ، والمعنى : والسابقون إلى الهجرة والأوّلون من أهل الملة أو السابقون إلى الجنة الأولون إلى الهجرة .
والثاني - الخبر * ( مِنَ الْمُهاجِرِينَ والأَنْصارِ ) * والمعنى فيه الإعلام بأنّ السابقين من هذه الأمّة هم من المهاجرين والأنصار .
والثالث - أن الخبر * ( رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ ) * .
ويقرأ : والأنصار - بالرفع ، على أن يكون معطوفا على « السابقون » ، أو يكون مبتدأ والخبر رضي الله عنهم وذلك على الوجهين الأولين .
و * ( بِإِحْسانٍ ) * : حال من ضمير الفاعل في « اتَّبَعُوهُمْ » .

188