والثاني - أنّ الواو جئ بها تنبيها على إرادة فعل محذوف تقديره : واعلم أنّ مأواهم جهنم .
والثالث - أن الكلام محمول على المعنى .
والمعنى : أنه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة ، وعذاب الآخرة بجعل جهنم مأوى لهم .
74 - * ( ما قالُوا ) * : هو جواب قسم ، ويحلفون قائم مقام القسم .
* ( وما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّه ) * : أن وما عملت فيه مفعول « نقموا » أي وما كرهوا إلا إغناء الله إيّاهم .
وقيل : هو مفعول من آجله ، والمفعول به محذوف أي ما كرهوا الأيمان إلا ليغنوا .
75 - * ( لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِه ) * : فيه وجهان :
أحدهما - تقديره : عاهد ، فقال : لئن آتانا .
والثاني - أن يكون عاهد بمعنى قال ، إذ العهد قول .
79 - * ( الَّذِينَ يَلْمِزُونَ ) * : مبتدأ و * ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) * : حال من الضمير في « الْمُطَّوِّعِينَ » .
و * ( فِي الصَّدَقاتِ ) * : متعلَّق بيلمزون ولا يتعلَّق بالمطَّوعين ، لئلَّا يفصل بينهما بأجنبي . * ( والَّذِينَ لا يَجِدُونَ ) * : معطوف على « الَّذِينَ يَلْمِزُونَ » .
وقيل : على المطوّعين أي ويلمزون الذين لا يجدون .
وقيل : هو معطوف على المؤمنين ، وخبر الأول على هذه الوجوه فيه وجهان :
أحدهما - * ( فَيَسْخَرُونَ ) * ، ودخلت الفاء لما في « الذين » من الشّبه بالشّرط .
والثاني - أن الخبر * ( سَخِرَ اللَّه مِنْهُمْ ) * وعلى هذا المعنى يجوز أن يكون « الذين يلمزون » في موضع نصب بفعل محذوف يفسّره سخر تقديره عاب الذين يلمزون .
وقيل : الخبر محذوف تقديره : منهم الذين يلمزون .
80 - * ( سَبْعِينَ مَرَّةً ) * : هو منصوب على المصدر ، والعدد يقوم مقام المصدر ، كقولهم : ضربته عشرين ضربة .
81 - * ( بِمَقْعَدِهِمْ ) * : أي بقعودهم .
و * ( خِلافَ ) * : ظرف بمعنى خلف .
* ( رَسُولِ اللَّه ) * : أي بعده والعامل فيه مقعد .
ويجوز أن يكون العامل « فَرِحَ » . وقيل : هو مفعول من أجله فعلى هذا مصدر أي لمخالفته ، والعامل المقعد أو فرح .
وقيل : هو منصوب على المصدر بفعل دلّ عليه الكلام لأنّ مقعدهم عنه تخلَّف .
82 - * ( قَلِيلًا ) * : أي ضحكا قليلا ، أو زمنا قليلا .
و * ( جَزاءً ) * : مفعول له ، أو مصدر على المعنى .
83 - * ( فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّه ) * : هو متعدية بنفسها ، ومصدرها رجع ، وتأتي لازمة ومصدرها الرّجوع .
84 - * ( مِنْهُمْ ) * : صفة لأحد . و * ( ماتَ ) * صفة أخرى .
ويجوز أن يكون « منهم » حالا من الضمير مات .
* ( أَبَداً ) * : ظرف لتصلّ 86 - * ( أَنْ آمِنُوا ) * أي آمنوا والتقدير :
يقال فيها آمنوا .
وقيل : أن هنا مصدرية تقديره : أنزلت بأن آمنوا أي بالأيمان .
87 - * ( مَعَ الْخَوالِفِ ) * : هو جمع خالفة ، وهي المرأة ، وقد يقال للرجل خالف وخالفة ، ولا يجمع المذكر على خوالف .

187