* ( لَوِ اسْتَطَعْنا ) * : الجمهور على كسر الواو على الأصل .
وقرئ بضمها تشبيها للواو الأصلية بواو الضمير ، نحو « اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ » .
* ( يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ ) * : يجوز أن يكون مستأنفا ، وأن يكون حالا من الضمير في « يحلفون » .
43 - * ( حَتَّى يَتَبَيَّنَ ) * : حتى متعلقة بمحذوف دلّ عليه الكلام تقديره : هلَّا أخّرتهم إلى أن يتبيّن ، أو ليتبين ، وقوله : « لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ » يدلّ على المحذوف .
ولا يجوز أن يتعلَّق « حتى » بأذنت ، لأنّ ذلك يوجب أن يكون أذن لهم إلى هذه الغاية ، أو لأجل التبيين ، وهذا لا يعاتب عليه .
47 - * ( خِلالَكُمْ ) * : ظرف لأوضعوا أي أسرعوا فيما بينكم .
* ( يَبْغُونَكُمُ ) * : حال من الضمير في « أوضعوا » .
49 - * ( يَقُولُ ائْذَنْ لِي ) * : هو مثل قوله :
« فَأْتِنا بِما تَعِدُنا » ، وقد ذكر .
53 - * ( هَلْ تَرَبَّصُونَ ) * : الجمهور على تسكين اللام ، وتخفيف التاء . ويقرأ : بكسر اللام وتشديد التاء ووصلها والأصل تتربصون ، فسكن التاء الأولى ، وأدغمها ووصلها بما قبلها ، وكسرت اللام لالتقاء الساكنين ، ومثله : « ناراً تَلَظَّى » . وله نظائر .
* ( ونَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ ) * : مفعول نتربّص وبكم متعلقة بنترّبص .
54 - * ( أَنْ تُقْبَلَ ) * : في موضع نصب بدلا من المفعول في منعهم .
ويجوز أن يكون التقدير : من أن تقبل . و « أَنَّهُمْ كَفَرُوا » في موضع الفاعل .
ويجوز أن يكون فاعل منع « الله » ، وأنهم كفروا مفعول له أي إلا لأنهم كفروا .
57 - * ( أَوْ مُدَّخَلًا ) * : يقرأ بالتشديد ، وضمّ الميم ، وهو مفتعل من الدخول ، وهو الموضع الذي يدخل فيه .
ويقرأ بضمّ الميم وفتح الخاء من غير تشديد .
ويقرأ بفتحهما ، وهما مكانان أيضا .
وكذلك المغارة ، وهي واحد مغارات ، وقيل :
الملجأ وما بعده مصادر ، أي لو قدروا على ذلك لمالوا إليه . 58 - * ( يَلْمِزُكَ ) * : يجوز كسر الميم وضمّها ، وهما لغتان قد قرئ بهما .
* ( إِذا هُمْ ) * : إذا هنا للمفاجأة ، وهي ظرف مكان ، وجعلت في جواب الشرط كالفاء لما فيها من المفاجأة ، وما بعدها ابتداء وخبر .
والعامل في إذا « يَسْخَطُونَ » .
60 - * ( فَرِيضَةً ) * : حال من الضمير في الفقراء أي مفروضة .
وقيل : هو مصدر ، والمعنى فرض الله ذلك فرضا .
61 - * ( قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ ) * : أذن : خبر مبتدأ محذوف أي هو .
ويقرأ بالإضافة أي مستمع خير . ويقرأ بالتنوين ورفع « خير » على أنه صفة لأذن ، والتقدير :
أذن ذو خير .
ويجوز أن يكون « خير » بمعنى أفعل أي أذن أكثر خير لكم .
* ( يُؤْمِنُ بِاللَّه ) * : في موضع رفع صفة أيضا .
واللام في « لِلْمُؤْمِنِينَ » زائدة دخلت لتفرق بين « يؤمن » بمعنى يصدق ، و « يؤمن » بمعني يثبت الأمان .
* ( ورَحْمَةٌ ) * : بالرفع عطف على أذن أي هو أذن ورحمة .
ويقرأ بالجر عطفا على « خير » فيمن جرّ خيرا .

185