وقال الكوفيون : من الثقيلة « إن » بمعنى « ما » ، وقد ذكر في البقرة عند قوله : « وإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً » .
103 - * ( كَيْفَ كانَ ) * : كيف في موضع نصب خبر كان . « عاقِبَةُ » : اسمها ، والجملة في موضع نصب ب « فَانْظُرْ » .
105 - * ( حَقِيقٌ ) * : هو مبتدأ ، وخبره « أَنْ لا أَقُولَ » على قراءة من شدّد الياء في « عليّ » ، وعليّ متعلق بحقيق . والجيّد أن يكون « أن لا » فاعل حقيق ، لأنه ناب عن : يحقّ على .
ويقرأ : على ألَّا ، والمعنى : واجب بأن لا أقول .
وحقيق هاهنا على الصحيح صفة لرسول ، أو خبر ثان ، كما تقول : أنا حقيق بكذا أي أحقّ .
وقيل : المعنى على قراءة من شدّد الياء أن يكون حقيق صفة لرسول ، وما بعده مبتدأ وخبر أي على قول الحق .
107 - * ( فَإِذا هِيَ ) * : « إذا » للمفاجأة ، وهي مكان ، وما بعدها مبتدأ ، و « ثُعْبانٌ » خبره .
وقيل : هي ظرف زمان ، وقد أشبعنا القول فيهما فيما تقدم .
110 - * ( فَما ذا تَأْمُرُونَ ) * : هو مثل قوله :
« ما ذا يُنْفِقُونَ » . وقد ذكر في البقرة .
وفي المعنى وجهان : أحدهما - أنه من تمام الحكاية عن قول الملأ .
والثاني - أنه مستأنف من قول فرعون تقديره :
فقال : ماذا تأمرون ، ويدلّ عليه ما بعده ، وهو قوله :
« قالُوا أَرْجِه وأَخاه » .
111 - و « ارجئه » : يقرأ بالهمزة وضمّ الهاء من غير إشباع وهو الجيد وبالإشباع وهو ضعيف لأن الهاء خفيّة فكأن الواو التي بعدها تتلو الهمزة وهو قريب من الجمع بين ساكنين ، ومن هنا ضعف قولهم : عليه مال ، بالإشباع .
ويقرأ بكسر الهاء مع الهمز وهو ضعيف لأنّ الهمز حرف صحيح ساكن فليس قبل الهاء ما يقتضي الكسر . ووجهه أنه أتبع الهاء كسرة الجيم ، والحاجز غير حصين .
ويقرأ من غير همز : من ارجيت - بالياء ، ثم منهم من يكسر الهاء ويشبعها ، ومنهم من لا يشبعها ، ومنهم من يسكّنها ، وقد بيّنا ذلك في « يُؤَدِّه إِلَيْكَ » .
112 - * ( بِكُلِّ ساحِرٍ ) * : يقرأ بألف بعد السين ، وألف بعد الحاء مع التشديد ، وهو الكثير .
113 - * ( إِنَّ لَنا ) * : يقرأ بهمزتين على الاستفهام ، والتحقيق ، والتليين على ما تقدم ، وبهمزة واحدة على الخبر . 115 - * ( إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ ) * : في موضع أن والفعل وجهان :
أحدهما - رفع أي أمرنا إمّا الإلقاء .
والثاني - نصب أي إمّا أن تفعل الإلقاء .
116 - * ( واسْتَرْهَبُوهُمْ ) * أي طلبوا إرهابهم .
وقيل هو بمعنى أرهبوهم ، مثل قرّ ، واستقرّ .
117 - * ( أَنْ أَلْقِ ) * : يجوز أن تكون أن المصدرية ، وأن تكون بمعنى أي .
* ( فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ) * : يقرأ بفتح اللام وتشديد القاف مع تخفيف التاء مثل تكلم .
ويقرأ : « تلقف » بتشديد القاف أيضا ، والأصل تتلقّف ، فأدغمت الأولى في الثانية ووصلت بما قبلها ، فأغنى عن همزة الوصل .
ويقرأ بسكون اللام وفتح القاف ، وماضيه لقف مثل علم .
121 - * ( قالُوا آمَنَّا ) * : يجوز أن يكون حالا أي فانقلبوا صاغرين قد قالوا . ويجوز أن يكون مستأنفا .
122 - * ( رَبِّ مُوسى ) * : بدل مما قبله .
123 - * ( قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ ) * : تقرأ بهمزتين على الاستفهام ومنهم يحقّق الثانية ، ومنهم من يخفّفها ، والفصل بينهما بألف بعيد لأنه يصير في التقدير كأربع ألفات .

168