ويجوز أن يكون هم فصلا لا موضع له من الإعراب ، والمفلحون خبر أولئك .
والأصل في مفلح مؤفلح ، ثم عمل فيه ما ذكرناه في يؤمنون .
6 - * ( سَواءٌ عَلَيْهِمْ ) * رفع بالابتداء ، وأ أنذرتهم أم لم تنذرهم جملة في موضع الفاعل ، وسدّت هذه الجملة مسدّ الخبر والتقدير : يستوي عندهم الإنذار وتركه وهو كلام محمول على المعنى .
ويجوز أن تكون هذه الجملة في موضع مبتدأ ، وسواء خبر مقدم ، والجملة على القولين خبر « إنّ » .
ولا يؤمنون : لا موضع له على هذا .
ويجوز أن يكون سواء خبر إنّ وما بعده معمول له .
ويجوز أن يكون لا يؤمنون خبر إنّ ، وسواء عليهم وما بعده معترض بينهما .
ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر .
وسواء : مصدر واقع موقع اسم الفاعل وهو مستو ، ومستو يعمل عمل يستوى ومن أجل أنه مصدر لا يثنّى ولا يجمع .
والهمزة في سواء مبدلة من ياء لأن باب طويت وشويت أكثر من باب قوة وحوّة ، فحمل على الأكثر .
* ( أَأَنْذَرْتَهُمْ ) * - قرأ ابن محيصن بهمزة واحدة على لفظ الخبر ، وهمزة الاستفهام مرادة ، ولكن حذفوها تخفيفا وفي الكلام ما يدلّ عليها وهو قوله : * ( أَمْ لَمْ ) * لأنّ « أم » تعادل الهمزة .
وقرأ الأكثرون على لفظ الاستفهام ، ثم اختلفوا في كيفية النطق به فحقّق قوم الهمزتين ولم يفصلوا بينهما وهذا هو الأصل إلا أنّ الجمع بين الهمزتين مستثقل لأنّ الهمزة نبرة تخرج من الصدر بكلفة ، فالنطق بها يشبه التهوّع ، فإذا اجتمعت همزتان كان أثقل على المتكلم ، فمن هنا لا يحققهما أكثر العرب .
ومنهم من يحقّق الأولى ويجعل الثانية بين بين أي بين الهمزة والألف ، وهذه في الحقيقة همزة ملينة وليست ألفا .
ومنهم من يجعل الثانية ألفا صحيحا كما فعل ذلك في آدم وآمن .
ومنهم من يليّن الثانية ويفصل بينها وبين الأولى بالألف .
ومنهم من يحقّق الهمزتين ويفصل بينهما بألف .
ومن العرب من يبدل الأولى هاء ويحقق الثانية ومنهم من يلين الثانية مع ذلك ، ولا يجوز أن يحقّق الأولى ، ويجعل الثانية ألفا صحيحا ، ويفصل بينهما بألف لأن ذلك جمع بين ألفين .
ودخلت همزة الاستفهام هنا للتسوية ، وذلك شبيه بالاستفهام لأن المستفهم يستوي عنده الوجود والعدم ، فكذلك يفعل من يريد التسوية ويقع ذلك بعد سواء كهذه الآية ، وبعد ليت شعري كقولك : ليت شعري أقام أم قعد ، وبعد : لا أبالي ، ولا أدري .
وأم هذه هي المعادلة لهمزة الاستفهام ، ولم تردّ المستقبل إلى معنى المضيّ حتى يحسن معه أمس ، فإن دخلت عليها إن الشرطية عاد الفعل إلى أصله من الاستقبال .
7 - * ( وعَلى سَمْعِهِمْ ) * : السمع في الأصل مصدر سمع ، وفي تقديره هنا وجهان :
أحدهما - أنه استعمل مصدرا على أصله ، وفي الكلام حذف تقديره : على مواضع سمعهم لأن نفس السمع لا يختم عليه . والثاني - أنّ السمع هنا استعمل بمعنى السامعة ، وهي الأذن ، كما قالوا : الغيب بمعنى الغائب ، والنّجم بمعنى الناجم ، واكتفى بالواحد هنا عن الجمع ، كما قال الشاعر :
< شعر > بها جيف الحسرى فأمّا عظامها فبيض وأمّا جلدها فصليب < / شعر > يريد جلودها .
* ( وعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ ) * : يقرأ بالرفع على أنه مبتدأ ، وعلى أبصارهم خبره ، وفي الجار على هذا ضمير .
وعلى قول الأخفش غشاوة مرفوع بالجار ، كارتفاع الفاعل بالفعل ، ولا ضمير في الجار على هذا لارتفاع الظاهرية ، والوقف على هذه القراءة على « وعَلى سَمْعِهِمْ » .
ويقرأ بالنصب بفعل مضمر ، تقديره : وجعل على أبصارهم غشاوة ولا يجوز أن ينتصب بختم لأنه يتعدّى بنفسه .
ويجوز كسر الغين وفتحها ، وفيها ثلاث لغات أخر ، غشوة - بغير ألف ، بفتح الغين وضمها وكسرها .
* ( ولَهُمْ عَذابٌ ) * : مبتدأ وخبر ، أو فاعل عمل فيه الجار على ما ذكرنا قبل .
وفي * ( عَظِيمٌ ) * ضمير يرجع على العذاب ، لأنه صفته .
8 - * ( ومِنَ النَّاسِ ) * : الواو دخلت هنا للعطف على قوله : « الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ » وذلك أنّ هذه الآيات استوعبت أقسام الناس فالآيات الأول تضمّنت ذكر المخلصين في الإيمان ، وقوله : * ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ) * تضمّن ذكر من أظهر الكفر وأبطنه ، وهذه الآية تضمّنت ذكر من أظهر الإيمان وأبطن الكفر فمن هنا دخلت الواو لتبيّن أنّ المذكورين من تتمّة الكلام الأول .
ومن هنا للتبعيض ، وفتحت نونها ولم تكسر لئلا تتوالى الكسرتان .
وأصل الناس عند سيبويه أناس ، حذفت همزته ، وهي فاء الكلمة ، وجعلت الألف واللام كالعوض منها ، فلا يكاد يستعمل الناس إلا بالألف واللام ، ولا يكاد يستعمل أناس بالألف واللام فالألف في الناس على هذا زائدة ، واشتقاقه من الأنس .
وقال غيره : ليس في الكلمة حذف ، والألف منقلبة عن واو ، وهي عين الكلمة ، واشتقاقه من ناس ينوس نوسا إذا تحرك ، وقالوا في تصغيره : نويس .
* ( مَنْ يَقُولُ ) * : من : في موضع رفع بالابتداء ، وما قبله الخبر ، أو هو مرتفع بالجار قبله على ما تقدم .

16