أحدهما - المثوى على أنه مصدر بمعنى الثّواء ، والتقدير : النار ذات ثوائكم .
والثاني - العامل فيه معنى الإضافة ، ومثواكم مكان ، والمكان لا يعمل .
* ( إِلَّا ما شاءَ اللَّه ) * : هو استثناء من غير الجنس .
ويجوز أن يكون من الجنس على وجهين :
أحدهما - أن يكون استثناء من الزمان ، والمعنى يدلّ عليه لأنّ الخلود يدل على الأبد فكأنه قال : خالدين فيها في كل زمان إلا ما شاء الله : أي إلا زمن مشيئة الله .
والثاني - أن تكون « ما » بمعنى « من » .
130 - قُصُّونَ : في موضع رفع صفة لرسل .
ويجوز أن يكون حالا من الضمير فيِنْكُمْ « .
131 - * ( ذلِكَ ) * : هو خبر مبتدأ محذوف أي الأمر ذلك .
* ( أَنْ لَمْ ) * : أن مصدرية ، أو مخفّفة من الثقيلة ، واللام محذوفة أي لأن لم يكن ربّك .
وموضعه نصب ، أو جرّ على الخلاف .
* ( بِظُلْمٍ ) * : في موضع الحال ، أو مفعول به يتعلَّق بمهلك .
132 - * ( ولِكُلٍّ ) * أي ولكل أحد .
* ( مِمَّا ) * : في موضع رفع صفة لدرجات .
133 - * ( كَما أَنْشَأَكُمْ ) * : الكاف في موضع نصب صفة لمصدر محذوف أي استخلافا كما . .
و * ( مِنْ ذُرِّيَّةِ ) * : لابتداء الغاية .
وقيل : هي بمعنى البدل أي كما أنشأكم بدلا من ذرية « قَوْمٍ » .
134 - * ( إِنَّ ما تُوعَدُونَ ) * : ما بمعنى الذي .
و « لآتٍ » : خبر إنّ ولا يجوز أن تكون « ما » هاهنا كافّة لأنّ قوله لآت يمنع ذلك .
135 - * ( مَنْ تَكُونُ ) * : يجوز أن تكون « من » بمعنى الذي وأن تكون استفهاما ، مثل قوله :
« أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ » .
136 - * ( مِمَّا ذَرَأَ ) * : يجوز أن يتعلَّق بجعل ، وأن يكون حالا من نصيب .
و * ( مِنَ الْحَرْثِ ) * : يجوز أن يكون متعلَّقا بذرا ، وأن يكون حالا من « ما » ، أو من العائد المحذوف .
137 - * ( وكَذلِكَ زَيَّنَ ) * : يقرأ بفتح الزاي ، والياء على تسمية الفاعل ، وهو « شُرَكاؤُهُمْ » ، والمفعول قتل ، وهو مصدر مضاف إلى المفعول . ويقرأ بضم الزاي وكسر الياء على ما لم يسمّ فاعله ، وقتل بالرفع على أنه القائم مقام الفاعل ، وأولادهم بالنصب على أنه مفعول القتل ، وشركائهم بالجر على الإضافة ، وقد فصل بينهما بالمفعول وهو بعيد ، وإنما يجيء في ضرورة الشعر .
ويقرأ كذلك إلا أنه بجرّ أولادهم على الإضافة ، وشركائهم بالجر أيضا على البدل من الأولاد لأنّ أولادهم شركاؤهم في دينهم وعيشهم وغيرهما .
ويقرأ كذلك إلا أنه برفع الشركاء . وفيه وجهان :
أحدهما - أنه مرفوع بفعل محذوف ، كأنه قال : من زيّنة ؟
فقال : شركاؤهم أي زيّنة شركاؤهم ، والقتل في هذا كلَّه مضاف إلى المفعول .
والثاني - أن يرتفع شركاؤهم بالقتل لأنّ الشركاء تثير بينهم القتل قبله ، ويمكن أن يكون القتل يقع منهم حقيقة .
* ( ولِيَلْبِسُوا ) * : بكسر الباء ، من لبست الأمر بفتح الباء في الماضي إذا شبهته .
ويقرأ في الشاذّ بفتح الباء - قيل : إنها لغة . وقيل جعل الدين لهم كالَّلباس عليهم .
138 - * ( لا يَطْعَمُها ) * : في موضع رفع كالذي قبله .
والجمهور على كسر الحاء في « حِجْرٌ » وسكون الجيم ، ويقرأ بضمّها ، وضمّ الحاء وسكون الجيم ، ومعناه محرم ، والقراءات لغات فيها .
ويقرأ « حرج » - بكسر الحاء وتقديم الراء على الجيم . وأصله حرج - بفتح الحاء وكسر الراء ، ولكنه خفّف ونقل مثل فخذ وفخذ .
وقيل : هو من المقلوب مثل عميق ومعيق .
* ( بِزَعْمِهِمْ ) * : متعلق بقالوا ويجوز فتح الزاي وكسرها وضمّها ، وهي لغات .
* ( افْتِراءً ) * : منصوب على المصدر لأنّ قولهم المحكيّ بمعنى افتروا . وقيل : هو مفعول من أجله ، فإن نصبته على المصدر كان قوله : « عَلَيْه » متعلَّقا بقالوا لا بنفس المصدر . وإن جعلته مفعولا من أجله علَّقته بنفس المصدر .
ويجوز أن يتعلَّق بمحذوف على أن يكون صفة لافتراء .
139 - * ( ما فِي بُطُونِ ) * : « ما » : بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء ، و « خالِصَةٌ » : خبره ، وأنّث على المعنى لأنّ ما في البطون أنعام .
وقيل : التأنيث على المبالغة ، كعلَّامة ونسّابة .
و * ( لِذُكُورِنا ) * : متعلق بخالصة ، أو بمحذوف على أن يكون صفة لخالصة .
* ( ومُحَرَّمٌ ) * : جاء على التذكير حملا على لفظ « ما » .
ويقرأ « خالص » بغير تاء على الأصل .
ويقرأ « خالصة » - بالتأنيث والنصب على الحال ، والعامل فيها ما في بطونها من معنى الاستقرار ، والخبر لذكورنا ولا يعمل في الحال لأنه لا يتصرّف وأجازه الأخفش .
ويقرأ « خالصة » - بالرفع والإضافة إلى هاء الضمير وهو مبتدأ ، وللذكور خبره ، والجملة خبر « ما » .

155