أحدهما - هو اسم أعجمي علم ، والألف واللام فيه زائدة ، كما زيدت في النّسر ، وهو الصّنم لأنه صنم بعينه ، وكذلك قالوا : في عمر والعمر وكذلك اللَّات والعزّى .
والثاني - أنه عربي ، وهو فعل مضارع سمّي به ولا ضمير فيه فأعرب ، ثم نكّر ، ثم عرّف بالألف واللام وقيل : اللام على هذا زائدة أيضا .
ويسع ، أصله يوسع - بكسر السين ، ثم حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ، ثم فتحت السين من أجل حرف الحلق ، ولم تردّ الواو لأنّ الفتحة عارضة ، ومثله يطأ ، ويقع ، ويدع .
* ( وكلًّا ) * : منصوب ب * ( فَضَّلْنا ) * .
87 - * ( ومِنْ آبائِهِمْ ) * : هو معطوف على « وكلا » أي : وفضّلنا كلَّا من آبائهم ، أو وهدينا كلا من آبائهم .
88 - * ( ذلِكَ ) * : مبتدأ ، و « هُدَى اللَّه » خبره .
و * ( يَهْدِي بِه ) * : حال من الهدى ، والعامل فيه الإشارة .
ويجوز أن يكون حالا من اسم الله تعالى .
ويجوز أن يكون « هدى الله » بدلا من ذلك ، و « يهدي به » الخبر .
و * ( مِنْ عِبادِه ) * : حال من « من » ، أو من العائد المحذوف .
89 - والباء في « بِها » الأخيرة تتعلَّق * ( بِكافِرِينَ ) * . والباء في بكافرين زائدة أي ليسوا كافرين بها .
90 - * ( اقْتَدِه ) * : يقرأ بسكون الهاء وإثباتها في الوقف دون الوصل وهي على هذا هاء السكت . ومنهم من يثبتها في الوصل أيضا لشبهها بهاء الإضمار .
ومنهم من يكسرها . وفيه وجهان :
أحدهما - هي هاء السكت أيضا شبّهت بهاء الضمير ، وليس بشيء .
والثاني - هي هاء الضمير ، والمضمر المصدر أي اقتد الاقتداء ، ومثله :
< شعر > هذا سراقة للقرآن يدرسه والمرء عند الرّشا إن يلقها ذيب < / شعر > فالهاء ضمير الدرس لا مفعول ، لأنّ يدرس قد تعدّى إلى القرآن .
وقيل : من سكّن الهاء جعلها هاء الضمير ، وأجرى الوصل مجرى الوقف . والهاء في « عليه » ضمير القرآن أو التّبليغ .
91 - * ( حَقَّ قَدْرِه ) * :
حقّ منصوب نصب المصدر ، وهو في الأصل وصف أي قدره الحق ووصف المصدر إذا أضيف إليه ينتصب نصب المصدر .
ويقرأ « قدره » بسكون الدال وفتحها .
و * ( إِذْ ) * : ظرف لقدروا .
و * ( مِنْ شَيْءٍ ) * :
مفعول أنزل ، ومن زائدة .
* ( نُوراً ) * : حال من الهاء في « به » ، أو من الكتاب .
و « به » يجوز أن تكون مفعولا به ، وأن تكون حالا .
و * ( تَجْعَلُونَه ) * :
مستأنف لا موضع له .
و * ( قَراطِيسَ ) * : أي في قراطيس ، وقيل : ذا قراطيس .
وقيل : ليس فيه تقدير محذوف .
والمعنى : أنزلوه منزلة القراطيس التي لا شيء فيها في ترك العمل به .
و * ( تُبْدُونَها ) * : وصف للقراطيس .
« وتُخْفُونَ » كذلك ، والتقدير : وتخفون كثيرا منها .
ويقرأ في الموضع الثلاثة بالياء على الغيبة حملا على ما قبلها في أول الآية . وبالتاء على الخطاب وهو مناسب لقوله : « وعُلِّمْتُمْ » أي وقد علمتم ، والجملة في موضع الحال من ضمير الفاعل في « تَجْعَلُونَه » على قراءة التاء .
وعلى قراءة الياء يجوز أن يكون « وعلمتم » مستأنفا ، وأن يكون رجع من الغيبة إلى الخطاب .
و * ( قُلِ اللَّه ) * : جواب « قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ » وارتفاعه بفعل محذوف أي أنزله الله .
ويجوز أن يكون التقدير : هو الله . أو المنزّل الله ، أو الله أنزله .
* ( فِي خَوْضِهِمْ ) * : يجوز أن يتعلَّق بذرهم على أنه ظرف له ، وأن يكون حالا من ضمير المفعول أي ذرهم خائضين ، وأن يكون متعلَّقا ب * ( يَلْعَبُونَ ) * . و * ( يَلْعَبُونَ ) * : في موضع الحال ، وصاحب الحال ضمير المفعول في « ذَرْهُمْ » إذا لم يجعل « فِي خَوْضِهِمْ » حالا منه وإن جعلته حالا منه كان الحال الثانية من ضمير الاستقرار في الحال الأولى .
ويجوز أن يكون حالا من الضمير المجرور « في خوضهم » ، ويكون العامل المصدر ، والمجرور فاعل في المعنى .
92 - * ( أَنْزَلْناه ) * : في موضع رفع صفة لكتاب .
و * ( مُبارَكٌ ) * : صفة أخرى ، وقد قدم الوصف بالجملة على الوصف بالمفرد . ويجوز النصب في غير القرآن على الحال من ضمير المفعول ، أو على الحال من النكرة الموصوفة .
و * ( مُصَدِّقُ الَّذِي ) * : التنوين في تقدير الثبوت لأنّ الإضافة غير محضة .
* ( ولِتُنْذِرَ ) * : بالتاء على خطاب النبيّ صلَّى اللَّه عليه وسلَّم ، وبالياء على أنّ الفاعل الكتاب ، وفي الكلام حذف ، تقديره : ليؤمنوا ولتنذر ، أو نحو ذلك ، أو ولتنذر « أُمَّ الْقُرى » أنزلناه .
* ( ومَنْ ) * : في موضع نصب عطفا على « أمّ » ، والتقدير : ولتنذر أهل أمّ .
* ( والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ ) * : مبتدأ ، و « يُؤْمِنُونَ بِه » الخبر .

149