ولا يجوز أن يكون « شيئا » مفعولا به لأنّ فرّطنا لا تتعدّى بنفسها بل بحرف الجر ، وقد عدّيت ب « في » إلى الكتاب ، فلا تتعدّى بحرف آخر .
ولا يصحّ أن يكون المعنى : ما تركنا في الكتاب من شيء لأنّ المعنى على خلافه فبان أنّ التأويل ما ذكرنا .
39 - * ( والَّذِينَ كَذَّبُوا ) * : مبتدأ ، و * ( صُمٌّ ) * ، * ( وبُكْمٌ ) * : الخبر ، مثل حلو حامض والواو لا تمنع ذلك .
ويجوز أن يكون صمّ خبر مبتدأ محذوف تقديره : بعضهم صمّ ، وبعضهم بكم .
* ( فِي الظُّلُماتِ ) * : يجوز أن يكون خبرا ثانيا ، وأن يكون حالا من الضمير المقدّر في الخبر والتقدير : ضالين في الظلمات .
ويجوز أن يكون في الظلمات خبر مبتدأ محذوف أي هم في الظلمات .
ويجوز أن يكون صفة لكم أي كائنون في الظلمات .
ويجوز أن يكون ظرفا لصمّ ، أو بكم ، أو لما ينوب عنهما من الفعل .
* ( مَنْ يَشَأِ اللَّه ) * : من في موضع مبتدأ والجواب الخبر .
ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل محذوف لأنّ التقدير : من يشأ الله إضلاله أو عذابه ، والمنصوب بيشأ من سبب « من » ، فيكون التقدير : من يعذب ، أو من يضلل ، ومثله ما بعده .
40 - * ( قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ ) * : يقرأ بإلقاء حركة الهمزة على اللام ، فتنفتح اللام وتحذف الهمزة ، وهو قياس مطَّرد في القرآن وغيره ، والغرض منه التخفيف .
ويقرأ بالتحقيق ، وهو الأصل .
وأما الهمزة التي بعد الراء فتحقّق على الأصل ، وتلين للتخفيف ، وتحذف . وطريق ذلك أن تقلب ياء ، وتسكّن ، ثم تحذف لالتقاء الساكنين قرّب ذلك فيها حذفها في مستقبل هذا الفعل .
فأما التاء فضمير الفاعل فإذا اتصلت بها الكاف التي للخطاب كانت بلفظ واحد في التثنية والجمع والتأنيث .
وتختلف هذه المعاني على الكاف فتقول في الواحد أرأيتك ومنه قوله تعالى : « أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ » . وفي التثنية : أرأيتكما . وفي الجمع المذكّر : أرأيتكم . وفي المؤنث : أرأيتكنّ والتاء في جميع ذلك مفتوحة . والكاف حرف للخطاب ، وليست اسما . والدليل على ذلك أنها لو كانت اسما لكانت إمّا مجرورة ، وهو باطل ، إذ لا جارّ هنا . أو مرفوعة وهو باطل أيضا لأمرين :
أحدهما - أن الكاف ليست من ضمائر المرفوع .
والثاني - أنه لا رافع لها إذ ليست فاعلا ، لأنّ التاء فاعل ، ولا يكون لفعل واحد فاعلان .
وإمّا أن تكون منصوبة ، وذلك باطل لثلاثة أوجه :
أحدها - أن هذا الفعل يتعدّى إلى المفعولين كقولك : أرأيت زيدا ما فعل فلو جعلت الكاف مفعولا لكان ثالثا .
والثاني - أنه لو كان مفعولا لكان هو الفاعل في المعنى وليس المعنى على ذلك إذ ليس الغرض أرايت نفسك بل أرأيت غيرك ولذلك قلت :
أرأيتك زيدا ، وزيد غير المخاطب ولا هو بدل منه .
والثالث - أنه لو كان منصوبا على أنه مفعول لظهرت علامة التثنية والجمع والتأنيث في التاء فكنت تقول : أرأيتما كما ، وأ رأيتموكم ، وأريتكن .
وقد ذهب الفرّاء إلى أنّ الكاف اسم مضمر منصوب في معنى المرفوع ، وفيما ذكرناه إبطال لمذهبه .
فأما مفعول « أرأيتكم » في هذه الآية فقال قوم :
هو محذوف دلّ الكلام عليه تقديره : أرأيتكم عبادتكم الأصنام هل تنفعكم عند مجيء الساعة ؟
ودلّ عليه قوله « أَغَيْرَ اللَّه تَدْعُونَ » .
وقال آخرون : لا يحتاج هذا إلى مفعول لأنّ الشرط وجوابه قد حصل معنى المفعول .
وأما جواب الشرط الذي هو قوله : « إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّه » فما دلّ عليه الاستفهام في قوله : « أَغَيْرَ اللَّه » تقديره : إن أتتكم الساعة دعوتم الله .
و « غير » منصوب ب « تدعون » .
41 - * ( بَلْ إِيَّاه ) * : هو مفعول « تدعون » الذي بعده . * ( إِلَيْه ) * : يجوز أن يتعلَّق بتدعون ، وأن يتعلَّق بيكشف أي يرفعه إليه .
و « ما » : بمعنى الذي ، أو نكرة موصوفة ، وليست مصدريّة إلا أن تجعلها مصدرا بمعنى المفعول .
42 - * ( بِالْبَأْساءِ والضَّرَّاءِ ) * : فعلا فيهما مؤنّث لم يستعمل منه مذكر لم يقولوا بأس وبأساء ، وضر وضرّاء كما قالوا : أحمر ، وحمراء .
43 - * ( فَلَوْ لا إِذْ ) * : « إذ » : في موضع نصب ظرف ل « تَضَرَّعُوا » أي فلولا تضرّعوا إذ .
* ( ولكِنْ ) * : استدراك على المعنى أي ما تضرّعوا ، ولكن .
44 - * ( بَغْتَةً ) * : مصدر في موضع الحال من الفاعل أي مباغتين أو من المفعولين ، أي مبغوتين .
ويجوز أن يكون مصدرا على المعنى لأنّ أخذناهم بمعنى بغتناهم .
* ( فَإِذا هُمْ ) * : « إذا » هنا للمفاجأة ، وهي ظرف مكان . وهم مبتدأ ، و * ( مُبْلِسُونَ ) * خبره ، وهو العامل في « إذا » .
46 - * ( إِنْ أَخَذَ اللَّه سَمْعَكُمْ ) * : قد ذكرنا الوجه في إفراد السمع مع جمع الأبصار والقلوب في أول البقرة .

143