و * ( إِذَا ) * : ظرف ليضر ، ويبعد ان يكون ظرفا لضلّ لأن المعنى لا يصحّ معه .
106 - * ( شَهادَةُ بَيْنِكُمْ ) * : يقرأ برفع الشهادة وإضافتها إلى بينكم . والرفع على الابتداء ، والإضافة هنا إلى بين على أن تجعل « بين » مفعولا به على السّعة ، والخبر « اثْنانِ » . والتقدير : شهادة اثنين .
وقيل التقدير : ذوا شهادة بينكم اثنان ، فحذف المضاف الأوّل فعلى هذا يكون « إِذا حَضَرَ » ظرفا للشهادة .
وأما « حِينَ الْوَصِيَّةِ » ففيه على هذا ثلاثة أوجه :
أحدها - هو ظرف للموت .
والثاني - ظرف لحضر وجاز ذلك إذ كان المعنى حضر أسباب الموت .
والثالث - أن يكون بدلا من إذا .
وقيل : شهادة بينكم مبتدأ ، وخبره إذا حضر ، و « حين » على الوجوه الثلاثة في الإعراب .
وقيل : خبر الشهادة حين ، وإذا ظرف للشهادة ، ولا يجوز أن يكون « إِذا » خبرا للشهادة وحين ظرفا لها إذ في ذلك الفصل بين المصدر وصلته بخبره . ولا يجوز أن تعمل الوصية في « إذا » لأنّ المصدر لا يعمل فيما قبله ، ولا المضاف إليه في الإعراب يعمل فيما قبله . وإذا جعلت الظرف خبرا عن الشهادة فائنان خبر مبتدأ محذوف : أي الشاهدان اثنان .
وقيل : الشهادة مبتدأ ، وإذا وحين غير خبرين بل هما على ما ذكرنا من الظرفية ، واثنان فاعل شهادة ، وأغنى الفاعل عن خبر المبتدأ .
و * ( ذَوا عَدْلٍ ) * : صفة لاثنين ، وكذلك « منكم » .
* ( أَوْ آخَرانِ ) * : معطوف على اثنان .
و * ( مِنْ غَيْرِكُمْ ) * :
صفة لآخران .
و * ( إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ ) * : معترض بين آخران وبين صفته ، وهو « تَحْبِسُونَهُما » أي أو آخران من غيركم محبوسان .
و * ( مِنْ بَعْدِ ) * : متعلق بتحبسون ، وأنتم مرفوع بأنه فاعل فعل محذوف لأنه واقع بعد إن الشرطية ، فلا يرتفع بالابتداء . والتقدير : إن ضربتم فلما حذف الفعل وجب أن يفصل الضمير فيصير أنتم ليقوم بنفسه ، وضربتم تفسير للفعل المحذوف لا موضع له .
* ( فَيُقْسِمانِ ) * : جملة معطوفة على تحبسونهما .
و * ( إِنِ ارْتَبْتُمْ ) * : معترض بين يقسمان وجوابه ، وهو * ( لا نَشْتَرِي ) * ، وجواب الشرط محذوف في الموضعين اغنى عنه معنى الكلام .
والتقدير : إن ارتبتم فاحبسوهما ، أو فحلفوهما ، وإن ضربتم في الأرض فأشهدوا اثنين .
و * ( لا نَشْتَرِي ) * : جواب يقسمان لأنه يقوم مقام اليمين .
والهاء في « بِه » تعود إلى الله تعالى أو على القسم ، أو اليمين ، أو الحلف أو على تحريف الشهادة ، أو على الشهادة لأنها قول .
و * ( ثَمَناً ) * : مفعول نشتري ، ولا حذف فيه ، لأن الثمن يشتري كما يشتري به .
وقيل : التقدير : ذا ثمن .
* ( ولَوْ كانَ ذا قُرْبى ) * : أي ولو كان المشهود له . . .
* ( ولا نَكْتُمُ ) * : معطوف على لا نشتري .
وأضاف الشهادة إلى الله لأنه أمر بها ، فصارت له . ويقرأ شهادة - بالتنوين ، والله بقطع الهمزة من غير مدّ ، وبكسر الهاء على أنه جرّه بحرف القسم محذوفا ، وقطع الهمزة تنبيها على ذلك .
وقيل : قطعها عوض من حرف القسم .
ويقرأ كذلك إلَّا أنه بوصل الهمزة ، والجرّ على القسم من غير تعويض ولا تنبيه .
ويقرأ كذلك ، إلا أنه بقطع الهمزة ومدّها ، والهمزة على هذا عوض من حرف القسم .
ويقرأ بتنوين الشهادة ووصل الهمزة ، ونصب اسم الله من غير مدّ على أنه منصوب بفعل القسم محذوفا .
107 - * ( فَإِنْ عُثِرَ ) * : مصدره العثور ، ومعناه اطلع ، فأمّا مصدر عثر في مشيه ومنطقه ورأيه فالعثار .
و * ( عَلى أَنَّهُمَا ) * : في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل .
* ( فَآخَرانِ ) * : خبر مبتدأ محذوف أي فالشاهدان آخران .
وقيل : فاعل فعل محذوف أي فليشهد آخران .
وقيل : هو مبتدأ ، والخبر « يَقُومانِ » . وجاز الابتداء هنا بالنكرة لحصول الفائدة به .
وقيل : الخبر الأوليان وقيل : المبتدأ الأوليان ، وآخران خبر مقدّم ، ويقومان : صفة آخران إذا لم تجعله خبرا .
و * ( مَقامَهُما ) * : مصدر ، و « مِنَ الَّذِينَ » :
صفة اخرى لآخران .
ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل في « يقومان » .
* ( اسْتَحَقَّ ) * : يقرأ بفتح التاء على تسمية الفاعل ، والفاعل * ( الأَوْلَيانِ ) * ، والمفعول محذوف أي وصيتهما .
ويقرأ بضمها على ما لم يسمّ فاعله ، وفي نائب الفاعل وجهان :
أحدهما - ضمير الإثم ، لتقدّم ذكره في قوله « اسْتَحَقَّا إِثْماً » أي استحق عليهم الإثم .
والثاني - الأوليان أي إثم الأوليين .
وفي « عَلَيْهِمُ » ثلاثة أوجه :
أحدها - هي على بابها ، كقولك : وجب عليه الإثم .
والثاني - هي بمعنى في أي استحق فيهم الوصية ونحوها .

136