* ( كَثِيرٌ مِنْهُمْ ) * : هو خبر مبتدأ محذوف أي العمى والصم كثير .
وقيل : هو بدل من ضمير الفاعل في صمّوا .
وقيل : هو مبتدأ والجملة قبله خبر عنه أي كثير منهم عموا . وهو ضعيف لأنّ الفعل قد وقع في موضعه فلا ينوى به غيره .
وقيل : الواو علامة جمع الاسم ، و « كثير » :
فاعل صمّوا .
73 - * ( ثالِثُ ثَلاثَةٍ ) * أي أحد ثلاثة . ولا يجوز في مثل هذا إلا الإضافة .
* ( وما مِنْ إِله ) * : من زائدة ، وإله في موضع مبتدأ ، والخبر محذوف اي وما للخلق إله .
* ( إِلَّا إِله ) * : بدل من إله .
ولو قرئ بالجر بدلا من لفظ إله كان جائزا في العربية .
* ( لَيَمَسَّنَّ ) * : جواب قسم محذوف ، وسدّ مسدّ جواب الشرط الذي هو « وإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا » .
و * ( مِنْهُمْ ) * : في موضع الحال ، إمّا من « الَّذِينَ » ، أو من ضمير الفاعل في كفروا .
75 - * ( قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِه الرُّسُلُ ) * : في موضع رفع صفة لرسول . * ( كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ ) * : لا موضع له من الإعراب .
* ( أَنَّى ) * : بمعنى كيف في موضع الحال ، والعامل فيها « يُؤْفَكُونَ » ولا يعمل فيها « انْظُرْ » لأنّ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله .
76 - * ( ما لا يَمْلِكُ ) * : يجوز أن تكون « ما » نكرة موصوفة ، وأن تكون بمعنى الذي .
77 - * ( تَغْلُوا ) * : فعل لازم .
و * ( غَيْرَ الْحَقِّ ) * : صفة لمصدر محذوف أي غلوّا غير الحق .
ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل أي لا تغلوا مجاوزين الحق .
78 - * ( مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ ) * : في موضع الحال من « الَّذِينَ كَفَرُوا » أو من ضمير الفاعل في كفروا .
* ( عَلى لِسانِ داوُدَ ) * : متعلَّق ب « لُعِنَ » ، كقولك : جاء زيد على الفرس .
* ( ذلِكَ بِما عَصَوْا ) * : قد تقدم ذكره في غير موضع .
وكذلك : و « لَبِئْسَ ما كانُوا » ، و « لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ » . * ( أَنْ سَخِطَ اللَّه عَلَيْهِمْ ) * : أن والفعل في تقدير مصدر مرفوع خبر ابتداء محذوف أي هو سخط الله .
وقيل : في موضع نصب بدلا من « ما » أي بئس شيئا سخط الله عليهم .
وقيل : هو في موضع جرّ بلام محذوفة أي لأن سخط .
82 - * ( عَداوَةً ) * : تمييز ، والعامل فيه أشد .
و * ( لِلَّذِينَ آمَنُوا ) * : متعلق بالمصدر ، أو نعت له .
* ( الْيَهُودَ ) * : المفعول الثاني لتجد .
* ( ذلِكَ ) * : مبتدأ ، و * ( بِأَنَّ مِنْهُمْ ) * : الخبر أي ذلك كائن بهذه الصفة .
83 - * ( وإِذا سَمِعُوا ) * : الواو هاهنا عطفت إذا على خبر أن ، وهو قوله : « لا يَسْتَكْبِرُونَ » فصار الكلام داخلا في صلة « أن » . وإذا في موضع نصب ب « تَرى » ، وإذا وجوابها في موضع رفع عطفا على خبر أن الثانية .
ويجوز أن يكون مستأنفا في اللفظ ، وإن كان له تعلَّق بما قبله في المعنى .
و * ( تَفِيضُ ) * : في موضع نصب على الحال لأنّ ترى من رؤية العين .

132