ويجوز أن يكون صفة لنور أو لكتاب . والهاء في « به » تعود على « كتاب » عند من جعل يهدي حالا منه ، أو صفة له ، فلذلك أفرد .
و * ( مَنِ ) * : بمعنى الذي ، أو نكرة موصوفة .
و * ( سُبُلَ السَّلامِ ) * : المفعول الثاني ليهدي .
ويجوز أن يكون بدلا من رضوانه .
والرّضوان - بكسر الراء وضمها لغتان . وقد قرئ بهما .
وسبل - بضم الباء والتسكين لغة ، وقد قرئ به .
* ( بِإِذْنِه ) * أي بسبب أمره المنزّل على رسوله .
17 - * ( فَمَنْ يَمْلِكُ ) * : أي قل لهم ، ومن استفهام تقرير .
و * ( مِنَ اللَّه ) * : يجوز أن يكون حالا متعلقا بيملك ، وأن يكون حالا من شيء ، و * ( جَمِيعاً ) * :
حال من المسيح ، وأمه ، ومن في الأرض .
ويجوز أن يكون حالا من « من » وحدها ، ومن هاهنا عام سبقه خاصّ من جنسه ، وهو المسيح وأمّه .
* ( يَخْلُقُ ) * : مستأنف .
18 - * ( قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ ) * أي قل لهم .
* ( بَلْ أَنْتُمْ ) * : ردّ لقولهم : « نَحْنُ أَبْناءُ اللَّه » ، وهو محكيّ بقل . 19 - * ( عَلى فَتْرَةٍ ) * : في موضع الحال من الضمير في يبيّن .
ويجوز أن يكون حالا من الضمير المجرور في لكم .
و * ( مِنَ الرُّسُلِ ) * : نعت لفترة .
* ( أَنْ تَقُولُوا ) * أي مخافة أن تقولوا .
* ( ولا نَذِيرٍ ) * : معطوف على لفظ بشير ، ويجوز في الكلام الرفع على موضع من بشير .
20 - * ( نِعْمَتَ اللَّه عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ ) * ، هو مثل قوله : « نِعْمَتَ اللَّه عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ » . وقد ذكر .
21 - * ( عَلى أَدْبارِكُمْ ) * : حال من الفاعل في ترتدّوا .
* ( فَتَنْقَلِبُوا ) * : يجوز أن يكون مجزوما عطفا على ترتدوا ، وأن يكون منصوبا على جواب النهي .
22 - * ( فَإِنَّا داخِلُونَ ) * أي داخلوها فحذف المفعول لدلالة الكلام عليه .
23 - * ( مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ ) * : في موضع رفع صفة لرجلين .
ويخافون صلة الذين ، والواو العائد . ويقرأ بضمّ الياء على ما لم يسم فاعله . وله معنيان :
أحدهما - هو من قولك : خيف الرجل أي خوّف .
والثاني - أن يكون المعنى يخافهم غيرهم كقولك : فلان مخوف أي يخافه الناس .
* ( أَنْعَمَ اللَّه ) * : صفة أخرى لرجلين .
ويجوز أن يكون حالا ، « وقد » معه مقدّرة ، وصاحب الحال رجلان ، أو الضمير في الذين .
24 - * ( ما دامُوا ) * : هو بدل من أبدا لأنّ ما مصدرية تنوب عن الزمان ، وهو بدل بعض .
و * ( هاهُنا ) * : ظرف ل « قاعِدُونَ » ، والاسم « هنا » ، وها للتنبيه ، مثل التي في قولك : هذا ، وهؤلاء .
25 - * ( وأَخِي ) * : في موضعه وجهان :
أحدهما - نصب عطفا على نفسي ، أو على اسم إنّ .
والثاني - رفع عطفا على الضمير في أملك أي ولا يملك أخي إلا نفسه .
ويجوز أن يكون مبتدأ والخبر محذوف أي وأخي كذلك .

125