والثاني - هو جمع نازل ، مثل صابر وصبر فيكون حالا من الواو في « تَدَّعُونَ » ، أو من الكاف والميم في « لَكُمْ » فعلى هذا يتعلَّق من بتدعون أي تطلبونه من غفور أو بالظرف أي استقرّ ذلك من غفور فيكون حالا من « ما » .
34 - * ( كَأَنَّه وَلِيٌّ ) * : فيه وجهان :
أحدهما - هو حال من « الَّذِي » بصلته . والذي مبتدأ وإذا للمفاجأة وهي خبر المبتدأ أي فبالحضرة المعادي مشبها للوليّ ، والفائدة تحصل من الحال .
والثاني - أن يكون خبر المبتدأ ، وإذا ظرف لمعنى التشبيه ، والظرف يتقدّم على العامل المعنوي .
35 - والضمير في * ( يُلَقَّاها ) * للخصلة أو الكلمة .
37 - * ( خَلَقَهُنَّ ) * : الضمير للآيات ، وهي الليل ، والنهار ، والشمس ، والقمر .
41 - * ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ) * : خبر « إن » محذوف أي معاندون . أو هالكون .
وقيل : هو : « أولئك ينادون » .
44 - أأعجميّ : على الاستفهام .
ويقرأ بهمزة واحدة وفتح العين على النسب إلى عجم .
و * ( عَمًى ) * : مصدر عمي ، مثل صدي صدى .
ويقرأ بكسر الميم أي مشكل فهو اسم فاعل . ويقرأ عمي على أنه فعل ماض ، فعلى يتعلَّق باسم الفاعل أو بالفعل .
وأما المصدر فلا يتعلَّق به لتقدّمها عليه ، ولكن يجوز أن يكون على التّبيين ، أو حالا منه .
46 - * ( فَلِنَفْسِه ) * : هو خبر مبتدأ محذوف أي فهو لنفسه .
47 - * ( وما تَحْمِلُ ) * : « ما » نافية لأنّه عطف عليها « ولا تَضَعُ » ، ثم نقض النّفي بإلا ولو كانت بمعنى الذي معطوفة على الساعة لم يستقم ذلك فأما قوله تعالى : « وما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ » فيجوز أن تكون بمعنى الذي ، والأقوى أن تكون نافية .
* ( آذَنَّاكَ ) * : هذا الفعل يتعدّى إلى مفعول بنفسه ، وإلى آخر بحرف جر ، وقد وقع النّفي وما في حيزّه موقع الجار والمجرور .
وقال أبو حاتم : يوقف على آذنّاك ، ثم يبتدأ فلا موضع للنفي .
وأما قوله تعالى : * ( وظَنُّوا ) * فمفعولاها قد أغنى عنهما و * ( ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ ) * .
وقال أبو حاتم : يوقف على « ظنّوا » ، ثم أخبر عنهم بالنفي .
49 - و * ( دُعاءِ الْخَيْرِ ) * : مصدر مضاف إلى المفعول ، والفاعل محذوف . 50 - و * ( لَيَقُولَنَّ هذا لِي ) * : جواب الشرط ، والفاء محذوفة .
وقيل : هو جواب قسم محذوف .
53 - * ( بِرَبِّكَ ) * : الباء زائدة ، وهو فاعل يكفي ، والمفعول محذوف أي ألم يكفك ربّك . فعلى هذا * ( أَنَّه ) * في موضع البدل من الفاعل ، إما على اللفظ أو على الموضع أي ألم يكفك ربك شهادته .
وقيل : في موضع نصب أو جر على تقدير بأنه . وقيل بربك في موضع نصب مفعول يكفي أي ألم يكف ربّك شهادته .
سورة الشورى 3 - * ( كَذلِكَ يُوحِي ) * : يقرأ بياء مضمومة على ما سمّي فاعله ، والفاعل « اللَّه » ، وما بعده نعت له ، والكاف في موضوع نصب بيوحي .
ويقرأ على ترك التسمية وفيه وجهان :
أحدهما - أنّ « كَذلِكَ » مبتدأ ، ويوحى الخبر ، والله فاعل لفعل محذوف ، كأنه قيل : من يوحي ؟
فقال : الله وما بعده نعت له .
ويجوز أن يكون * ( الْعَزِيزُ ) * مبتدأ ، و * ( الْحَكِيمُ ) * نعت له ، أو خبر . و * ( لَه ما فِي السَّماواتِ ) * خبر ، أو خبر ثان .
والثاني - أن يكون « كذلك » نعتا لمصدر محذوف وإليك القائم مقام الفاعل أي وحيا مثل ذلك .

338