43 - * ( ومَنْ عِنْدَه ) * : يقرأ بفتح الميم ، وهو بمعنى الذي ، وفي موضعه وجهان :
أحدهما - رفع على موضع اسم الله أي كفى الله ، وكفى من عنده .
والثاني - في موضع جرّ عطفا على لفظ اسم الله تعالى فعلى هذا * ( عِلْمُ الْكِتابِ ) * : مرفوع بالظرف لأنه اعتمد بكونه صلة .
ويجوز أن يكون خبرا ، والمبتدأ علم الكتاب .
ويقرأ « ومن عنده » - بكسر الميم على أنه حرف وعلم الكتاب على هذا مبتدأ ، أو فاعل الظرف .
ويقرأ : « علم الكتاب » على أنه فعل لم يسمّ فاعله ، وهو العامل في « من » .
سورة إبراهيم 1 - * ( كِتابٌ ) * : خبر مبتدأ محذوف أي هذا كتاب . و * ( أَنْزَلْناه ) * صفة للكتاب ، وليس بحال لأنّ كتابا نكرة .
* ( بِإِذْنِ رَبِّهِمْ ) * : في موضع نصب إن شئت على أنه مفعول به أي بسبب الإذن وإن شئت في موضع الحال من الناس أي مأذونا لهم ، أو من ضمير الفاعل : أي مأذونا لك .
* ( إِلى صِراطِ ) * : هذا بدل من قوله : إلى النّور ، بإعادة حرف الجر . 2 - * ( اللَّه الَّذِي ) * : يقرأ بالجر على البدل ، وبالرفع على ثلاثة أوجه :
أحدها - على الابتداء ، وما بعده الخبر .
والثاني - على الخبر ، والمبتدأ محذوف أي هو الله ، والذي صفة .
والثالث - هو مبتدأ ، والذي صفته ، والخبر محذوف تقديره : الله الذي له ما في السموات وما في الأرض العزيز الحميد ، وحذف لتقدّم ذكره .
* ( ووَيْلٌ ) * : مبتدأ ، و * ( لِلْكافِرِينَ ) * : خبره .
* ( مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ ) * : في موضع رفع صفة لويل بعد الخبر ، وهو جائز ولا يجوز أن يتعلَّق بويل من أجل الفصل بينهما بالخبر .
3 - * ( الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ ) * : في موضع جرّ صفة للكافرين ، أو في موضع نصب بإضمار أعني ، أو في موضع رفع بإضمار « هم » .
* ( ويَبْغُونَها ) * عوجا : قد ذكر في آل عمران .
4 - * ( إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِه ) * : في موضع نصب على الحال أي إلا متكلما بلغتهم .
وقرئ في الشاذ « بلسن قومه » - بكسر اللام وإسكان السين ، وهي بمعنى اللسان . * ( فَيُضِلُّ ) * - بالرفع ولم ينتصب على العطف على « لِيُبَيِّنَ » لأنّ العطف يجعل معنى المعطوف كمعنى المعطوف عليه ، والرسل أرسلوا للبيان لا للضلال .
وقال الزجاج : لو قرئ بالنصب على أن تكون اللام لام العاقبة جاز .
5 - * ( أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ ) * : أن بمعنى أي ، فلا موضع له .
ويجوز أن تكون مصدريّة ، فيكون التقدير : بأن أخرج وقد ذكر في غير موضع .
6 - * ( نِعْمَةَ اللَّه عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ ) * : قد ذكر في قوله : « إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً » في آل عمران .
* ( ويُذَبِّحُونَ ) * : حال أخرى معطوفة على « يسومون » .
7 - * ( وإِذْ تَأَذَّنَ ) * : معطوف على : « إذ أنجاكم » .
9 - * ( قَوْمِ نُوحٍ ) * : بدل من « الذين » .
* ( والَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ ) * : معطوف عليه فعلى هذا يكون قوله تعالى : * ( لا يَعْلَمُهُمْ ) * حالا من الضمير في « من بعدهم » .
ويجوز أن يكون مستأنفا ، وكذلك * ( جاءَتْهُمْ ) * .
ويجوز أن يكون « والَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ » مبتدأ ، و « لا يعلمهم » : خبره ، أو حال من الاستقرار ، و « جاءتهم » الخبر .

220