الذي كتبت فيه ، وهو لسان المثبتة . فنظر الملك إلى الغلمان والحجاب فطاروا من بين يديه ، ثم قال : اذكروا له مسألة ، وكان في المجلس رئيس البغداديين من المعتزلة ، وهو الأحدب . وكان أفصح من عندهم وأعلمهم ، وعدد كثير من معتزلة البصرة ، أقدمهم أبو إسحاق النصيبيني ، فقال الأحدب لبعض تلاميذه : سله ، هل لله أن يكلف الخلق ما لا يطيقون ، أو ليس له ذلك ؟ - وكان غرضه تقبيح صورتنا عند الملك - فقلت له : إن أردتم بالتكليف القول المجرد فقد وجد ذلك ، لان الله تعالى قال : ( قل : كونوا حجارة أو حديدا ) ونحن لا نقدر أن نكون حجارة ولا حديدا . وقال تعالى : ( أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ، قالوا : سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ) فطالبهم بما لا يعلمون . وقال تعالى : ( يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) . وهذا كله أمر بما لا يقدر عليه الخلق . وإن أردتم بالتكليف الذي نعرفه ، وهو ما يصح فعله وتركه ، فالكلام متناقض ، وسؤالك فاسد ، فلا تستحق جوابا ، لأنك قلت : تكليف ، والتكليف : اقتضاء فعل ما فيه مشقة على المكلف ، وما لا يطاق لا يفعل لا بمشقة ولا بغير مشقة . فسكت السائل ، وأخذ الكلام الأحدب فقال : أيها الرجل ، أنت سئلت عن كلام مفهوم فطرحته في الاحتمالات ، وليس ذلك بجواب ، وجوابه إذا سئلت أن تقول : نعم أو لا .
فأحفظني كلامه لما لم يوقرني توقير الشيوخ ولم يخاطبني بما يليق . وقلت له : يا هذا أنت نائم ورجلاك في الماء : إنما طرحت السؤال في الاحتمالات ، وقد بينت لك الوجوه المحتملة ، فإن كان معك في المسألة كلام فهاته ، وإلا تكلم في غيرها . فقال الملك للأحدب : أيها الشيخ ، قد بين الاحتمال ، وليس لك أن تعيد عليه ، ولا أن تغالطه ، ثم إني ما جمعتكم إلا للفائدة لا للمهاترة ، ولما لا يليق بالعلماء . ثم التفت إلى وقال لي : تكلم على المسألة . فقلت : ما لا يطاق على ضربين : أحدهما لا يطاق للعجز عنه ، والآخر لا يطاق للاشتغال عنه بضده ، كما يقال : فلان لا يطيق التصرف لاشتغاله بالكتابة وما أشبه ذلك ، وهذا سبيل الكافر : أنه لا يطيق الايمان ، لا لأنه عاجز عن الايمان ، لكنه لا يطيقه لاشتغاله بضده الذي

مقدمة المحقق 22