الإنشاء ، يمكن أن تعتبر الحكم الفصل في صحة خبر المؤرخ من عدمه [1] .
أما الكتب والمصنفات التراثية التي أخذ منها والتي ذكرها في متن كتابه ، فلا يمكننا الإحاطة بها جميعا في هذا المقام لكثرتها وتنوع مجالاتها ، نذكر منها : كتابي « التعريف بالمصطلح الشريف » و « عرف التعريف » لابن فضل اللَّه العمري ؛ و « التثقيف » لابن ناظر الجيش ؛ « ومواد البيان » لعلي بن خلف ، من كتاب الدولة الفاطمية ؛ و « معالم الكتابة » لابن شيت ؛ و « الأوائل » للعسكري ؛ و « الأموال » لأبي عبيد ؛ و « ذخيرة الكتاب » لابن حاجب النعمان و « صناعة الكتاب » لأبي جعفر النحاس ؛ و « قوانين الدواوين » . لابن مماتي ؛ و « تقويم البلدان » للمؤيد صاحب حماة ؛ و « تاريخ الدولة الفاطمية » لابن الطوير ؛ و « الروض المعطار » للحميري ؛ و « عجائب المخلوقات » لابن الأثير ؛ ء « العقد الفريد » لابن عبد ربه ؛ و « القلم والدواة » لمحمد بن عمر المدائني ؛ و « اللباب » للسمعاني ؛ و « المثل السائر » لابن الأثير ؛ و « مسالك الأبصار في ممالك الأمصار » للعمري ؛ و « المسالك والممالك » لابن خرداذبّة ؛ و « المشترك » لياقوت الحموي . . . وهناك بعض الكتب التي أخذ منها ولم يذكر مؤلفيها مثل : « حسن التوسّل في صناعة الترسّل » [2] وهو لشهاب الدين محمود الحلبي المتوفى سنة 725 ه ؛ و « الدرّ الملتقط في تبيين الغلط » [3] وهو للحسن ابن محمد الصنعاني المتوفى سنة 650 ه ؛ و « الريحان والريعان » ولعله كتاب « ريحان الألباب وريعان الشباب في مراتب الآداب » [4] لأبي القاسم محمد بن إبراهيم الإشبيلي ، كاتب صاحب أشبيلية ، أبي حفص . ومنها أيضا كتاب « الأطوال » و « رسم المعمور » ، ولم نعثر على مؤلفيهما . . إلى ما هناك من

[1] انظر الدكتور عبد القادر طليمات في المرجع السابق . وانظر أيضا الدكتور عبد المنعم ماجد : مقدمة لدراسة التاريخ الإسلامي . وهو يعتبر الوثائق في المقام الأول بين مصادر التاريخ الإسلامي . - ص 17 .
[2] انظر كشف الظنون : 1 / 666 و 733 و 939 .
[3] نشرته دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1406 بتحقيق عبد اللَّه القاضي .
[4] انظر كشف الظنون : 1 / 666 و 733 و 939 .

14