ولا مكابر ، لان ذلك الحديث لو كان صحيحا لم يكن بأبين من القرآن ولا أوضح .
وقد يختلف الناس في تأويله ولا يكفرون ولا يكابرون ، فكيف يكفر من غلط في تأويل حديث لو كان رده لم يكن عاصيا .
وإن كانت إمامة على لا تثبت عندهم إلا من قبل الرواية فقد أفلح خصم الرافضة ، واستراح من كد المنازعة .
وقد زعم ناس من ( العثمانية ) أن الله قد اختار للناس إماما ، ونصب لهم قيما ، على معنى الدلالة والايضاح عنه بالعلامة ، لا على النص والتسمية ، لان الله إذا قال : " وأشهدوا ذوي عدل منكم " .
- وقد عرفنا صفة العدالة - فمتى رأيناها في إنسان علمنا أنه الذي كان عنى الله بالآية وإن لم يسمه فيها . وكذلك قول الرسول :
" ليؤمكم خياركم " فقد عرفنا الله الخيار من الشرار ، والفضل من النقص ، فمتى وجدنا الفضيلة في رجل فهو الذي عناه النبي صلى الله عليه وإن لم يذكره باسمه .
[1] ولا يهمل الناس ويتركهم سدى من وضع لهم الأدلة ، ونبههم على موضع البرهان ، وعرفهم أبواب الصلاة .
ولو قلنا إن النبي صلى الله عليه قد اختار [2] للناس إماما على معنى أنه إذ أمر أبا بكر بأن يتقدم المسلمين في مصلاه ومقامه ومنبره فقد استخلفه ، جاز ذلك في الكلام . وباب الجواب في هذه المسائل كثير [3] .

[1] في الأصل : " ومن لا " .
[2] في الأصل : " أجاز " .
[3] الكلام بعد إلى " وحكمتم عليه " ص 279 س 4 موضعه في نسخة الأصل بعد كلمة " التقية " ص 188 س 2 . وقد أثبته في موضعه الصحيح هنا .

277