الصّفة ، كانت واللَّه كما قال عبد اللَّه بن قيس :
< شعر > حبّذا الحجّ والثّريّا ومن بال خيف من أجلها وملقى الرّحال يا سليمان إن تلاق الثريّا تلق عيش الخلود قبل الهلال [1] درّة من عقائل [2] البحر بكر لم تشنها [3] مثاقب اللألّ [4] / تعقد المئزر السّخام [5] من الخ [6] زّ على حقو بادن [7] مكسال < / شعر > عمر بن أبي ربيعة ورملة بنت عبد اللَّه بن خلف الخزاعية / قال إسحاق في خبره عمّن أسند إليه أخبار عمر بن أبي ربيعة ، وذكر مثله الزّبير بن بكَّار فيما حدّثنا عنه الحرميّ بن أبي العلاء قال حدّثني مؤمن [8] بن عمر بن أفلح مولى فاطمة بنت الوليد بن عبد شمس بن المغيرة بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم قال حدّثني بلال مولى ابن أبي عتيق :
أنّ الحارث بن عبد اللَّه بن عيّاش بن أبي ربيعة قدم للحج ، فأتاه ابن أبي عتيق فسلَّم [9] عليه وأنا معه .
فلمّا قضى سلامه ومساءلته عن حجّه وسفره ، قال له : كيف تركت أبا الخطَّاب عمر بن أبي ربيعة ؟ قال : تركته في بلهنية [10] من العيش . قال : وأنّى ذلك ؟ قال . حجّت رملة بنت عبد اللَّه بن خلف الخزاعيّة فقال فيها :

[1] ورد هذا البيت في « ديوانه » قبل البيت الأوّل ، وقبله بيتان هما مطلع هذه القصيدة وهما : < شعر > وسلاف مما يعتّق حلّ زاد في طيبها ابن عبد كلال ذكرتني المخنّثات لدى الحج ر ينازعنني سجوف الحجال < / شعر > يريد بالحجر حجر الكعبة ، وبسجوف الحجال الخمر . ولعله يريد بالهلال المعروف . وربما كان الشاعر أتى به للتناسب بينه وبين الثريا ، وهو ما يسميه علماء البديع مراعاة النظير . يقول : إن لقيتها لقيت عيش النعيم قبل أن يجيء موسم الحج وهو شوّال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ، وهذه يحرم فيها الرفث والفسوق ؛ كما قال تعالى : * ( ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ ولا فُسُوقَ ولا جِدالَ فِي الْحَجِّ ) ) * . أو لعله يريد بالهلال الدفعة من المطر ، فيكون المعنى : إن تلق الثريا ينعم بالك ويخصب عيشك قبل أوان الخصب .
[2] كذا في ح ، ر ، أ . وفي سائر النسخ : « عقائد » وهو تحريف . والعقائل : جمع عقيلة ، وهي في الأصل : المرأة الكريمة المخدّرة ، ثم استعمل في الكريم من كل شيء ، ومنه عقائل البحر ، وهي درره الكبيرة الصافية .
[3] في « ديوانه » : « لم تنلها » .
[4] اللأل : بائع اللؤلؤ أو ثقّابه . قال الفراء : سمعت العرب تقول لصاحب اللؤلؤلَّاء بالهمز ، وكره قول الناس : لأل . وقال علي بن حمزة : خالف الفراء في هذا الكلام العرب والقياس ؛ لأن المسموع لألّ ، والقياس لؤلؤيّ ، لأنه لا يبنى من الرباعي فعّال ، ولألّ شاذ .
[5] السخام هنا : اللين .
[6] كذا في « الديوان » ، ت . وفي سائر النسخ : « الحر » أو « الحز » ، وكلاهما تصحيف .
[7] الحقو بالفتح والكسر : معقد الإزار وهو الخاصرة .
[8] كذا في ح ، ر . وفي ت : « ميمون » . وفي سائر النسخ : « موسى » . وسيأتي في صفحة 222 من هذا الجزء أنه « مؤمن » في جميع النسخ .
[9] في ح ، ر : « يسلم » .
[10] البلهنية ومثله الرّفهنية والرّفغنية : سعة العيش ؛ يقال : هو في بلهنية من العيش ، وهو في عيش أبله ، كأن صاحبه في غفلة عن الطوارق لا يحسب لها حسابا .

182