نعرف أن الكذب ، والرشوة ، والمحسوبية ، واستغلال النفوذ ، وما إلى ذلك من الوسائل المعروفة ، سوف تحول دون أي امكان للعقاب .
انه لن يفلح شئ في قمع الجرائم غير الدافع المنبعث من داخل قلب الانسان ؟ الضمير ، الضمير الذي لو دخل إرادة الانسان فلن يسقطه عامل خارجي أيا كان ، وهذه الميزة غير متاحة الا في عقيدة الآخرة . . فان دافعا قويا يكمن في هذه العقيدة ، ويجعل من اتقاء الجرائم مصلحة ذاتية لكل انسان . انها مصلحة يهتم بها الجميع ، فالكل رئيسا كان أم مرؤوسا ، في الظلام كان أو في الضوء ؟ ينطلق يفكر في أنه لا بد من يوم للقاء الله ، والكل يشعر بأن الله يراه ، وسوف يحاسبه حسابا عسيرا . وهذه الأهمية الكبرى في عقيدة الآخرة هي التي جعلت القاضي ماتيوهالوس ( Matherwhalos ) ، وهو من كبار قضاة القرن السابع عشر يقول :
ان القول بان الدين خدعة ، هو بمثابة ابطال لجميع المسؤوليات التي تقع على عاتقنا لاستقرار النظام الاجتماعي [1] .
الا ما أهم هذا الجانب من نظرية الآخرة ! ! .
وانا لنستطيع أن ندرك أبعاد هذه النظرية لو تأملنا أن كثيرا من علمائنا الملحدين ، الذين لا يعتقدون أن الآخرة أمر واقع ، وقد اضطروا ؟ بناء على تجارب التاريخ ؟ إلى القول بأنه لا يوجد شئ غير الآخرة لمراقبة الانسان ، واخضاعه لسلوك طريق الحق والعدل في جميع الظروف .
لقد أنكر الفيلسوف الألماني كانت فكرة ( الاله ) ، قائلا : ( انه لا يجد أدلة شافية على وجوده ) . فهو ينكر الصواب النظري في الدين ، ولكنه ، في نفس الوقت ، يضطر إلى أن يسلم بالصواب العملي في الدين ، من الناحية الأخلاقية [2] .
وفولتير أيضا لا يؤمن بحقائق ما وراء الطبيعة ، ولكنه يرى :
أن أهمية الاله والحياة الآخرة عظيمة جدا ، حيث انهما أساسان لإقامة المبادىء الأخلاقية . . وهو ( فولتير ) يرى أن هذه العقيدة وحدها كفيلة بايجاد اطار أخلاقي أفضل للمجتمع . ولو أن هذه العقيدة زالت فلن نجد دافعا للعمل الطيب ، وسيترتب على ذلك انهيار النظام الاجتماعي [3] .

[1] Religion without Revelation , p . 115 .

[2] Story of Philosophy , N . Y . , 1954 , p . 279 .

[3] Windelbamd , History of Philosophy , p . 496 .

( 1 ) Religion without Revelation , p . 115 . ( 2 ) Story of Philosophy , N . Y . , 1954 , p . 279 . ( 3 ) Windelbamd , History of Philosophy , p . 496 .

98