هُوَالرَّحْمنُ الرَّحيمُ . إنَّ فى خَلْقِ السَّمواتِ وَالاْءرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ . . . لَاياتٍ . . . » الى قوله : « لَاياتٍ ( كذا ) لِقَوْمٍ يَعْقِلونَ » . يا هشام ثم وعظ اهل العقل و رغَّبهم فى الاخرة فقال : « وَمَاالْحَيوةُ الدُّنْيا إلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدّارُ الاْخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذينَ يَتَّقونَ أفَلا تَعْقِلونَ » . يا هشام ثم بيّن ان العقل مع العلم فقال : « وَتِلْكَ الاْءمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَما يَعْقِلُها إلَّا الْعالِمونَ » . يا هشام ثم ذمّ الذين لايعقلون فقال : « وَإذا قيلَ لَهُمُ اتَّبِعوا ما أنْزَلَ الله قالوا بَلْ نَتَّبِعُ ما ألْفَيْنا عَلَيْه ابائَنا أوَ لَوْ كانَ اباؤُهُمْ لا يَعْقِلونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدونَ » . ثم ذمّ الكثرة فقال : « إنْ تُطِعْ أكْثَرَ من فِى الاْءرْضِ يُضِلَّوكَ عَنْ سَبيلِ الله إنْ يَتَّبِعونَ إلَّا الظَّنَّ وَإنْ هُمْ إلَّايَخْرُصونَ » . يا هشام ثم ذكر اولى الالباب باحسن الذكر و حلَّاهم باحسن التحلية فقال : « يُؤْتِى الْحِكْمَةَ من يَشاءُ وَمن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ اوتِىَ خَيْراً كَثيراً وَما يَذَّكَّرُ إلَّااولُوا الاْءلْبابِ » . يا هشام ان الله يقول : « إنَّ فى ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَه قَلْبٌ » يعنى العقل . و قال : « وَلَقَد اتَيْنا لُقْمنَ الْحِكْمَةَ » قال الفهم والعقل . يا هشام ان لقمان قال لابنه : تواضع للحق تكن اعقل الناس . » .
12 . از نظر حكما و فلاسفه ، ايمان از نظر كمال بودن و مطلوب بودن اصالت دارد ، يعنى مقدمه عمل و صرفاً پايگاه اعتقادى حركات اجتماعى نيست .
از نظر حكما ايمان اولًا از سنخ معرفت و علم و شناخت و حكمت است ، ثانياً اصالت دارد .
نظر اول حكما از نظر اسلامى صحيح نيست ، زيرا شيطان معرفت و شناخت كامل داشت ولى ايمان نداشت . ايمان ، شناخت و سپس قبول و تسليم و گرايش و حركت و ميل به سوى او است . ولى نظر دوم آنها كه

302