خواجه نصير نيز متقابلاً با احترامى مشابه نامه وى را جواب مىدهد ( 1 ) .
كسان ديگرى چون سعد الدين حمّوى صوفى معروف و بانفوذ در شام و خراسان و شاگردش عزيزالدين نسفى ، مؤلف « الانسان الكامل » نيز موضع معتدل‌ترىنسبت به تشيع دارند . سعد الدين طى نامه‌اى به ابن عربى صاحب الزمان عجّل الله تعالى فرجه را مظهر ختم ولايت مىخواند ، و چنان كه عزيز نسفى از قول وى در رساله‌اى كه در بيان نبوّت و ولايت دارد نقل مىكند ، اولياى دين محمد را در دوازده كس منحصر مىداند كه ولىّ دوازدهم مهدى و ختم اولياست . ( 2 ) همه اين‌ها نشان مىدهد كه چند روايت از ائمه ( عليهم السلام ) در آن زمان ، نقل كردن يا از علماى بزرگ شيعه نام بردن به هيچ وجه محذورى در پى نداشته است ( با توجه به تعريف و تمجيدهايى كه از خلفا كرده و رفتار سنّى گرايانه‌اى كه از خود نشان داده است ) .
رابعاً : دست پرورده‌هاى وى چون سلطان ولد و حسام الدين چلبىو . . . سنّى مذهب بودند و اصولاً طريقه مولويّه در فروع پيرو ابوحنيفه بوده‌اند . ولذا نوشته‌اند : طريقه مولوى از آغاز تاكنون همواره پيرو اصول حنفى بوده است . ( 3 ) همچنين نقل مىكنند ، هنگامى كه با فعاليّت عالمانه و ظريف علاّمه ( يا كسان ديگر بنابه اختلاف نقل ) سلطان خدابنده به تشيّع گرويد ، سلطان ولد - فرزند مولوى - ( كه معاصر علاّمه بوده ) به شدت ناراحت مىشود و فرزند خود را به سوى سلطان خدابنده روانه مىكند تا به همراه ديگر علماى عامّه وى را نصيحت كند و او را از پيامدهاى شيعه شدنش بازدارند . ( 4 )

1 - به نقل كتاب دنباله جستجو در تصوّف ايران . 2 - دنباله جستجو در تصوّف ايران ، ص 117 . 3 - سعيد نفيسى در تعليقات رساله سپهسالار ص 350 . البته حسام الدين خليفه محبوب مولوى گويا شافعى بوده است . 4 - مولانا جلال الدين نقل از مناقب العارفين ص 858 ، به گفته همين مأخذ شايع شده بود كه شيعيان قصد دارند قبر شيخين را نبش كرده جسد آنها را به جاى ديگر منتقل كنند .

98