در اختيار رهبرى خود مىگيرد ونمىگذارد كه تضاد وتخالف آنها به نابودى يك يا چند واحد از عناصر تشكيل دهندهء مركب حيات يا اختلال همهء آنها بيانجامد .
شگفتا ، حيات ابتدايى مىتواند از عهدهء تنظيم وبارور ساختن عناصر مادى تشكيل دهندهء محل خود برآيد ، ولى روان آدمى با اين كه مرحلهء تكامل يافتهء حيات است ، نمىتواند از عهدهء تنظيم واصلاح تحرك حيات با حقايق وايده آلهاى روانى برآيد ولى بايد گفت : اين بدبختى وناتوانى معلول نقص طبيعت آدمى نيست ، بلكه راهى است كه طبيعت پرستان وسود جويان خود پرست پيش پاى انسانها مىگسترانند ، تا از آزادى وايده آل جوئى وكمال پرستى انسانها سد راهى براى من آنان به وجود نيايد . براى اثبات همين معنى كه اصلاح وهماهنگ ساختن تضادهاى دو تحرك طبيعى غرايز وفعاليتهاى روانى كاملًا امكان پذير است ، به اضافهء ده ها دليل منطقى وتجربى كه در كتب اخلاقى ومذهبى ودر همين كتاب مثنوى مشاهده مىكنيم ، مطالبى است كه خود فرويد هم متوجه شده ومىگويد :
« هر كس مىتواند بدون آن كه در صدد از بين بردن يا مكتوم داشتن غرايز خود باشد ، براى تسلط به اين غرايز كوشش كند وآنها را كم وبيش تحت سلطه وارادهء خويش قرار دهد .
فرويد موضوع رام نمودن ومطيع ساختن تحريكهاى غريزى را كه مورد توصيه وعمل رواقيون بوده است به طريق زير توضيح مىدهد : « خواهشها وتمناهاى روحى كه در مقابل اصالت حقيقت تسليم مىشوند موجب تسلط بر غرايز مىگردند . البته اين كار دليل بر آن نيست كه مردم از راضى كردن غرايز منصرف شده باشند ، منتهى چون عدم ارضاى غريزه هاى رام شده به اندازهء عدم ارضاى غرايز آزاد دردناك نيست ، لذا انسان با مطيع ومنقاد ساختن خواهشهاى غريزى ، تضمينى در برابر رنج ومحنت براى خود تامين مىنمايد .

443